Багаслоўе (Калам)

Біл філасофіі (Фалсафа) у сваіх асноўных мэт, хоць яна таксама забруджваецца грэцкай думкі (што спрабаваў супрацьстаяць) была навука Калам (слова ў сваім першапачатковым сэнсе азначае «слова», «гаворка»). Калам ёсць навука аб слове або гаворка Бога, і па сутнасці для Калама маецца на ўвазе прабачэнне абарончай або, у больш агульным плане, свайго родам спекулятыўнай тэалогіі і дыялектыкі.
Гісторык, філосаф і сацыёлаг Ібн Хальдун (розум. 1406) у сваім знакамітым Muqaddima ( "Уводзіны [да ўсеагульнай гісторыі]) называюць гэта« навукай, выкарыстоўваючы рацыянальныя доказы абараняюць дагматы веры і аспрэчваць кожнае дэвіянтнымі перакананне адносна вучэнне вызнавалі старажытныя і паслядоўнікамі Суны «. навукі Калама, якая можа быць названая школай ісламу, таму на аснове абсалютнага прыярытэту дадзенага боскае адкрыцьця, чым проста чалавечы розум, і так трывала ўкаранілася ў Пісанні і традыцыі для таго, каб абараніць яго і замацаваць яго. Ён «мае характар ​​чыстай дыялектыкі, якая дзейнічае на тэалагічных паняццяў.»
Багаслоўе стаў сярод мусульман у выніку спробы абараніць прынцыпы сваёй веры супраць нападаў з боку паслядоўнікаў іншых рэлігій, асабліва хрысціяне, якія былі ўзброены інструментамі грэцкай логікі. Спачатку яна кіравалася Мутазилиты. Паступова, пасля пачатковага перыяду інтэнсіўнай дыскусіі па такіх пытаннях, як дэтэрмінізм і свабодная воля, характар ​​боскіх атрыбутаў і г.д., гэта было аб'яднана багаслоўскай традыцыя, якая, пасля чацвёртага / Х стагоддзя, ён упаў пад панаваннем Ашар. Школа схаластычнай тэалогіі - Калам, як гэта стала вядома ў ісламскай гісторыі - не справа, такія як школы філасофіі, любы пытання, які пазіцыянаваў сябе чалавечы розум, а толькі перш за ўсё да спецыфічны рэлігійныя аргументаў. Ён не спрабаваў, ва ўсіх адносінах, каб прытрымлівацца вучэньня якой-небудзь канкрэтнай грэцкай школы, так што багасловы змаглі раскрыць некаторыя з аргументаў зусім унікальных. Яны выкарыстоўвалі логікі, распрацаванай Арыстоцеля і яго школы, але і для розных мэтаў; іх «філасофія прыроды» - іх спекуляцыі аб прыродзе святла і цяпла, сэнс прычыннасці і «тлумачэнне» прыродных з'яў - гэта цалкам адрозніваецца ад бачання вандроўнага.

Мутазилиты

Першая школа арганізавана Калам была Mutazilite, заснаваная або, па меншай меры, натхнёны Wasil ібн Ата (d. 748 або 749).
Мутазилиты (ад itazala, або «асобны») лічыцца першай ісламскай багаслоўскай школа фармуецца вакол першай паловы восьмага стагоддзя ў Басры (хоць гэта будзе Багдад, пад рознымі каралеўствамі, цэнтр іх школы), хоць на самай справе яна разглядаецца як інтэлектуальнае рух, якое прыйшло разам мысляроў і багасловаў розных збежных да здабываючы ўсе пяць асноўны тэзіс:
1), адзінства Бога, у якім усё было б радыкальна і толькі адзін;
2) Муслім злачынец не з'яўляецца няверуючым або вернікам, але мае своеасаблівы прамежкавы статус;
3) маральны імператыў "прадпісваў дабро і забараняе зло;
4) Бог абавязкова права (такім чынам, не можа рабіць зло), што стварэнне з'яўляецца найлепшым;
5) Бог выконвае свае абяцанні ўзнагароды і пакарання (з якога вынікае следства чалавечага акта, які лічыцца свабодным, так што паходжанне зла самі мужчыны).
Па-першае, Боскае Адзінства, якое з'яўляецца асноўным прынцыпам ісламу: шкоду Мутазилиты чароўнага Быцця і яго унікальнасць статычнай канцэпцыі, анталагічна абмяжоўваецца быць безумоўная план. Гэтая канцэпцыя, што прыводзіць да істотнага адмаўленьня боскіх атрыбутаў. Некаторыя навукоўцы бачылі ўплыў розных фактараў на гэтым развіцці, напрыклад, супрацьстаянне з мусульманскімі групамі не вырашаюцца ў ісламскім свеце (маздеисты ў Іраку, хрысціяне і габрэі ў Сірыі), у дадатку да барацьбы супраць дуалізму некаторых сект жалюзі.
Што да другога аргументу, то Мутазилиты вызначыць «грэх» (які можа быць «мяккім» або «сур'ёзным») у адносінах да веры і няслушнасці, калі размяшчалі грэшнік, як з багаслоўскага пункту гледжання, што прававы, у прамежкавым становішчы , у адрозненне ад абодвух набожнага мусульманіна, што ад немусульман.
Тэзіс то маральны імператыў «прадпісваў дабро і забараняе зло» аб жыцці грамадства, гэта значыць гаворка ідзе аб рэалізацыі прынцыпаў справядлівасці і свабоды ў грамадстве. Для Мутазилиты справядлівасць не толькі ў індывідуальным парадку пазбягаць зла і несправядлівасці; гэта таксама дзеянне ўсяго супольнасці, з тым каб стварыць атмасферу роўнасці і сацыяльнай гармоніі, дзякуючы якой кожны чалавек можа рэалізаваць свае магчымасці. Такім чынам, свабода і адказнасць чалавека распаўсюджваюцца на абшчыны.
Гэта бачанне свабоды і адказнасці чалавека (лепш ці горш) цесна звязана з тэзісам аб боскай справядлівасці. Лепш, боская справядлівасць вывесці нашу свабоду і нашу адказнасць, як ўзнагарода або пакаранне тагасветнага інакш не меў бы сэнсу. Бог справядлівы, тады і судзіць чалавека, які вольны, у адпаведнасці з яго дзеяннямі. Такім чынам, канчатковы тэзіс, а менавіта, што Бог аддасьць і пакаранне ў адпаведнасці са справядлівасцю, гэтак жа, як і абяцаў.
Таму я спрабаваў Мутазилиты спрабуюць зрабіць іслам рэлігію, заснаваную не толькі на закон, але і рэлігію з філасофскай і тэалагічнай глыбінёй, якія маглі б рацыянальна абараняць свае аргументы праз дыялог-апалагетычныя супрацьстаяння з прадстаўнікамі іншых рэлігій: абарона «Іслам у адмове ад аргументу суперніка на падставе сваіх уласных рацыянальных аргументаў. Адтуль ён выгадаваў жаданне вывучаць працы грэкаў, якія прывялі да перакладаў былі зробленыя пад халіф аль-Мамун (в. 218 H./833), з канкрэтнай мэтай навучання і ўзяць на сябе дыялектычны метад, які выкарыстоўваецца пры філасофскія і багаслоўскія спрэчкі. Па словах Р. Каспара вучонага, больш змагароў ліберальнай думкі ўнутры ісламу, Mu'tazilites сталі чэмпіёнамі ісламскай рэформы: рыцары веры як праўдзівыя рыцары розуму, што веды рухомай цікаўнасці, Кінуўся у эксперыментальных даследаваннях і вывучэнні метафізікі.
Многія тэзісы Мутазилиты тады былі адноўлены і зроблены толькі з шыізм.

Asharism

У адказ на рух Mutazilite паўстала Asharism, ад імя яго заснавальніка аль-Ашары (874-935), першы Mutazilite, але пасля ўвайшоў у маршрут з айчымам і выкладчыкам аль-Gubbai (890-933). Ён адчувае сябе крытыкаваць Мутазилиты як абсалютныя і яны, здаецца, часам прыпісваюць прычыну, пагражаючы замяніць веру скасаваўшы рэлігію, гэта таму, што вера ў тое, што знаходзіцца за межамі рацыянальнай дэманстрацыі з'яўляецца адным з асноўных прынцыпаў рэлігійнага жыцця які настойвае на тым жа самым Каране. Менавіта таму для аль-Ашары прымірыць дзве крайнасці, высілак, якое ў самым шырокім сэнсе, намацаў азначала, каб прымірыць розныя суніцкіх школы.
Што тычыцца Мутазилиты Бога яна пазбаўленая якога-небудзь станоўчага прыкметы, і літаральнага сталі ўяўляць амаль антрапаморфных бажаствоў, рашэнне аль-Ашары (які адрознівае атрыбут як паняцце, і адзначыў, што дваістасць паміж сутнасцю і прыпісваць тое ж самае павінна быць размешчаныя на якасныя ўмовы) прадугледжвае, што боскае істота сапраўды валодае атрыбутамі і імёны, згаданыя ў Каране, якія маюць станоўчую рэальнасць, выдатную ад сутнасці, нават калі яны не маюць ніякага існавання ці рэальнасць па-за сябе.
На пытанне аб Каране ствараюцца або не створанага, у той час як Мутазилиты выбраць для першага рашэнні (паколькі зваротныя можа падарваць абсалютная Адзінства Бога, падобна таму, што гаворка аб атрыбутах), і літаральна для другога, аль-Ашар яшчэ калісьці абраў сярэдні шлях: Каран разумеецца як гаворка "душы", незалежна ад слоўнага праявы, ня створаны (значэнне паказвае на чароўны атрыбут Калам, існуючага вечна ў Богу), але разумеецца як якая складаецца з напісанага слова становіцца фактам час стварэння (насуперак таму, што буквалистам).
Нават з улікам свабоды чалавека аль-Ашары выбірае прамежкавы шлях паміж буквалистами фаталіст і Мутазилитами, якія замест таго, каб, як правіла, увесці свой род дуалізм у параўнанні чароўнай актыўнасць, бо чалавек не толькі свабодны і адказны, але будзе валодаць таксама творчая сіла, то ёсць магчымасць ствараць свае ўласныя творы. Аль-Ашары пакідае чалавеку свабоду, што робіць яго адказным за свае дзеянні, але толькі прысвойвае набыццё яго прац, а не іх стварэнне (што звязана з Богам).
Asharism фармуецца стаў настолькі ў канчатковым рахунку, да сярэдзіны дзясятага стагоддзя непасрэдных вучняў аль-Ашары, большасць сунітаў тэалагічнай школы, і можна разглядаць як рэакцыю на добраахвотным спосабе Mutazilite рацыяналізму, як яна сцвярджае прымат чароўнага ўсемагутнасці і у прыватнасці, свабодная воля, чысты, неабмежаваны і нявызначаны Бог. думка Asharite можна лічыць кульмінацыяй навукі Калам, падумаў, што, у той час як яна была накіравана на абарону фундаментальнай гармоніі паміж адкрыцьцём і розумам, ад ' іншы, як правіла, закладваюць падмурак, перш за ўсё, нават коштам супярэчаць ў некаторых выпадках другі.
У Мутазилитах растлумачыць стварэнне і адносіны, якія існуюць паміж Богам і светам, яны звярнуліся да ідэі ўсеагульнай прычынна-следчай сувязі, дзе ашариты убачыць свой род дэтэрмінізм несумяшчальныя з абсалютнай свабодай Бога. Мудрасць, сілы і воля чароўна абсалютна вышэй любога стану і вызначэння. Для таго, каб растлумачыць стварэнне свету і яго адносіны да Бога, яны звяртаюцца да бясконцасці тэорыі непадзельнасці матэрыі, ці атамізму, тэорыя, вядома, ужо прысутнічае ў грэчаскіх, а таксама індыйскіх мысляра, але пераробленыя ашаритами для таго, каб абараняць ўсемагутнасць і Божага тварэння, а таксама іх разуменне. Непадзельнасць матэрыі бясконцасці адбываецца выкарыстанне бесперапыннага стварэння, стан, у якім суб'ект і аварыя створаны Богам момант за момантам. Цікавасць да атама і, такім чынам, пекла матывавалася галоўным чынам імкненнем да прэтэндаваць на абсалютную ўладу Бога і растлумачыць сваё прамое ўмяшанне прыход у быццё рэчаў і іх настойлівасць у тым, з якой-то момант.
Школа расла і распаўсюджванне, стаўшы прэс-сакратар, на сённяшні дзень суніцкага ісламу.

доля
без