Распаўсюджванне ісламу і Мірадж

Пасля смерці Абу Талібы і Хадиджи, і, як следства, канец іх ахоўнага ўплыву, Мекканцы былі ў гэты момант свабоднай рукой і пачаў іх ганенням. Гэтыя дзве смерці, у той час, калі Прарок не меў патрэбы ў іх, пакінуў у яго на розуме глыбокае ўражанне. Ён быў так засмучаны іх знікнення і называецца Amul-Huzn ў гэтым годзе (год Pain). Маштабы і важнасць іх падтрымкі можна ацаніць той факт, што Бог лічыў Абу Талібы і Хадиджа, як двое з яго самых высокіх ласкаў і грацыі, прадастаўленых Прароку. Бог кажа ў суры XCIII:

«Хіба ён не знайшоў цябе сіратой і не даў табе прытулку? Хіба ён не знайшоў вас згубленай і не даў вам указанняў? Хіба ён не палічыў вас бедным і не ўзбагаціў? [XCIII, 68] ".

Усе каментатары Карана кажуць, што першы аят азначае: «Хіба Ён не знайшоў цябе сіратой і дасць табе прытулак з Абу Талібы?»; і апошні аят азначае: «Хіба Ён не знайшоў цябе бедным і узбагаціў вас з Хадиджами?». Калі мы паглядзім на світанку ісламу, без прэстыжнага ўплыву Абу Талібы, мы не змаглі б зразумець, як можа быць захавана жыццё Прарока. А калі падняць багацце Хадиджи, то цяжка думаць, як бедныя мусульмане маглі падтрымліваць сябе, і як можна было б фінансаваць дзве міграцыі ў Абісінію.
Пасля таго, як Абу Талібы сказаў Алі: «Што гэта за рэлігія, што вы вынікаеце?». І Алі адказаў: «Я веру ў Бога і Яго пасланца, і я малюся разам з ім.» Абу Талібы сказаў: «Вядома, Мухамад можа толькі запрасіць нас добрую рэч. Ніколі не пакідайце Мухамада: ісці за ім добрасумленна і шчыра ". Пасля таго, як ён убачыў, што Прарок маліўся з Хадиджами і Алі, а затым сказаў Джафар, які быў зь ім, яна сказала яму, каб далучыцца да іх у малітве.
Гэта была палітыка Абу Талібы, каб курайшиты турбаваліся аб сваёй сапраўднай веры. Калі б ён абвясціў, што ён прыняў рэлігію Мухамада, яго пазіцыя ў якасці паважанага лідэра племя будзе скампраметаваная і, акрамя таго, не можа прадастаўляць абарону Прарока. Так, як усё больш і абвясціў яго цвёрдае перакананне ў тым, што Мухамад не мог нічога, акрамя праўды сказаць, падахвочваючы сваіх сыноў і братоў прытрымлівацца рэлігіі Мухамада, ён паслядоўна ўстрымліваліся ад адкрыта заяўляе, што ён быў мусульманінам. Такім чынам, яму ўдалося захаваць сваё становішча ў іерархіі курайшитов і абараняць Прарок праз яго вялікі ўплыў. Нават на смяротным ложы, у той час яшчэ быў шанец, што ён можа аднавіцца, вельмі дыпламатычна абвясціў аб сваёй веры ў такім чынам, што курайшиты не маглі зразумець, што ён меў на ўвазе. Калі яны спыталі яго, якую рэлігію ён ішоў, ён сказаў: «Рэлігія маіх продкаў.» Ну, так як гэта было раней растлумачана, што Абдул-Муталлиб, і ўсе яго продкі былі паслядоўнікамі чароўнай рэлігіі, можна толькі захапляцца разважлівасць і мудрасць Абу Талібы у такой далікатнай і складанай сітуацыі. У апошнія хвіліны свайго жыцця, Прарок заклікаў яго чытаць услых kalimah (як гэта было традыцыяй мусульман). Абас, які яшчэ не прыняў іслам, убачыў яе варушыць вуснамі Абу Талібы. Ён падышоў да сваіх вушам Абу Талібы, а затым сказаў Прароку: «О, мой пляменнік! Абу Талібы кажа, што вы хацелі, каб ён сказаў ". Абу Талібы памёр ва ўзросце васьмідзесяці пяці гадоў, у сярэдзіне месяца Шавваля або зуль-Qa'dah (дзесяты год Дэкларацыі Прароцтваў). Імам Джафар ас-Садок сказаў:

"Продкі Прарока адправяцца на неба, і Абдул-Мутталіб увойдзе ў неба, маючы на ​​сабе святло прарока і годнасць цароў, і Абу Таліб будзе ў той жа групе".

Акрамя таго, вельмі важна, была фігура Хадиджи, якога паважалі настолькі, што Мекканцы называецца tahirah (чысты). Усе дзеці прарока былі народжаныя ад Хадиджи, акрамя Ібрахіма, які быў народжаны ад Марыі копцкай. Хадиджа быў першым чалавекам, каб засведчыць аб праўдзе Прарока, і правёў усё сваё багацце за справу ісламу. Яна таксама была крыніцай суцяшэння і суцяшэння Прарока, які сказаў:

"Чатыры жанчыны - самыя высакародныя сярод райскіх жанчын: Марыя, маці Ісуса, Азія, жонка фараона, Хадзіджа, дачка Хувайліда, і Фаціма, дачка Мухамеда".

Айша, адна з жонак Прарока, сказаў:

«Я не пазайздросціў ніводнай жанчыне, як зайздросціў Хаджыдзе. Прарок заўсёды памятаў яе. Кожны раз, калі забівалі авечку ці казу, лепшыя часткі адпраўляліся сваякам і сябрам Хадзідзі. Я звычайна казаў: "Здаецца, Хаджыда - адзіная жанчына ў свеце". Аднойчы, пачуўшы гэтыя словы, Прарок быў вельмі раздражнёны і сказаў: "У Хадыджы было шмат дабрадзейнасцей, якіх у іншых няма".

Ён таксама вынес, што:

«[Айша распавядае пра гэта]« Прарок аднойчы ўспомніў яе, і я сказаў: «Ці доўга вы будзеце памятаць такую ​​старую жанчыну, у якой зубы ў роце не былі? Бог даў вам лепшую жанчыну, чым яна [маючы на ​​ўвазе сябе] ». Прарок так раззлаваўся, што валасы ў іх дыбаліся, і сказаў: "Богам, я не лепшы за Хадыджу; яна верыла мне, калі іншыя пагружаліся ў нявер'е; яна засведчыла маю праўду, калі іншыя адхілялі яе; яна дапамагала мне сваім багаццем, калі іншыя пазбаўлялі яго яго; і Бог даў мне ад яе дзяцей »». Айша сказала, што з таго часу яна вырашыла не казаць непрыстойнага слова пра Хаджыху ».

Хадиджа было шэсцьдзесят гадоў, калі ён памёр, і быў пахаваны ў Hajun. Яго магіла была разбурана ў 1925 як у Абд аль-Мутталиб, Абу Талібы і іншыя.
Пасля смерці Абу Талібы і Хадиджи, выявіўшы, што Мекканцы не чуў яго пропаведзь, прарок вырашыў пайсці ў Таиф, таму што яго людзі могуць быць больш успрымальныя. Але ён быў у Сербіі вялікага расчаравання. Мухамед правёў адзін месяц Таиф толькі здзекаваліся і высмейвалі. Бо, аднак, ён упарціўся ў сваёй гаміліі, людзі Тэйфа вырашылі выгнаць яго з горада з кіданнем камянёў. У гэтай адчайнай сітуацыі, таму ён звярнуўся да свайго Госпаду:

"Нянавісць! Я звяртаюся са скаргай да Цябе з нагоды слабасці маёй сілы, нязначнасці маіх сродкаў і прыніжэння ў вачах людзей. Ты, самая міласэрная! Ты Гасподзь прыгнечаных, Ты мой Гасподзь. Каму б вы даверылі маю справу? Незнаёмаму чалавеку, які б нахмурыўся на мяне? Ці ворагу, які кіраваў бы мной? Калі вы мяне не шкадуеце, то мне ўсё роўна (пра цяжкасці і нягоды), але спакой духу, дадзены Вамі, будзе для мяне больш зручным. Я шукаю прытулку ў Святле Твайго Аблічча (праз якое рассейваецца ўся цемра і справядліва кіруюцца ўсе справы гэтага і будучага свету) знакамі Твайго гневу альбо прыходу Твайго гневу. Я шукаю Твайго прабачэння, каб Ты мог быць задаволены мной. Няма сілы і сілы, акрамя Цябе ».

Нягледзячы на ​​ўсе гэтыя нягоды і ганенні, іслам працягвае распаўсюджвацца на іншыя плямёны, хоць і вельмі марудна і ў невялікіх маштабах. Яго прастата і рацыянальнасць былі такія, што было дастаткова, каб дасягнуць вушэй людзей, каб захапіць іх душу. На працягу чатырнаццаці гадоў, курайшиты стараліся з усіх сіл, каб супрацьстаяць новай рэлігіі, але іх апазіцыя сама падала неабходную агалоску. З нагоды штогадовага паломніцтва кожнае племя усіх куткоў Аравіі сцякаліся ў Мекку. Каб пазбегнуць гэтага яны знаходзіліся пад уплывам паслання Мухамада, курайшито раней, толькі за межамі горада, перахопу і інфармаваць паломнік, якія распаўсюджваюцца паведамленне: «У нашым горадзе быў народжаны няверуючым, які ганьбіць нашы куміра; таксама дрэнна кажа Lat і Озу; ня слухаць ". Але так людзі відавочна заінтрыгаваны і хацеў, каб даведацца больш пра гэтага чалавека. Пасля таго, як вучань прарока, успамінаючы дні свайго юнацтва, сказаў: «Калі я быў малады, я чуў ад людзей, якія наведваюць Меку, што чалавек сцвярджаў, што горад быў заснаваны Прароцтва». Для таго, каб распаўсюдзіць навіна, вядома, шмат людзей, якія накінуліся на яго з пагардай і дакорам, але іншымі, хоць мала, шчырыя шукальнікі ісціны, слухалі яго пасланне і медытавалі на яго, і пачалі павольна быць закрануты.
Хафіз ібн Хаджар у сваёй кнізе Аль-Isabah, згадвае імёны некалькіх таварышаў, якія прыбылі з Йемена і іншых аддаленых месцаў, пасля таго, як таемна прыняў іслам павярнуўся і пачаў прапагандаваць рэлігію Бога сярод іншых плямёнаў. Клан Абу Муса аль-Ашары Йемена, напрыклад, прыняў іслам такім чынам.
Туфу ібн Амр з племя Доус, быў паэтам з вялікай рэпутацыяй, што праз яго лірычны пафас, можа захопліваць і ўздзейнічаць на пачуцці і арабскую тэндэнцыю. Ён уступіў у кантакт з Прарокам, і ён быў настолькі надзвычай уражаны выдатнай дэкламацыі Карана Прарокам, які прыняў іслам неадкладна. Яму ўдалося вывесці іслам некаторых членаў свайго племя, але ў цэлым гэта не слухаць. Затым ён вярнуўся да Прароку і папрасіў яго праклясьці Доус, але Прарок прачытаў наступнае загавор: «О Божа! Кіраўніцтва Доус і адправіць іх мне (як мусульмане) ". Адразу ж пасля таго, як усё племя прыняло іслам.
Dhamad ібн Tha'labah Azd быў лідэрам і іншая юнацтва Прарока. Калі ён вярнуўся ў Меку, пасля таго, як увесь гэты час яму было сказана, што Мухамад сышоў з розуму. Адразу ж ён шукаў прарока і, калі ён знайшоў яго, сказаў яму, калі ён можа зрабіць што-то, каб вылечыць яго. Прарок адказаў:

«Усе хвалы належаць Богу; Я малюся і прашу Яго прабачэння. Калі Бог павінен весці кагосьці, ён не можа ўцячы, і калі Бог пакіне яго, ніхто не можа яго весці. Я заяўляю, што няма Бога, акрамя Алаха. Ён адзін і не мае паплечнікаў, і я таксама заяўляю, што Мухамад з'яўляецца Яго слугой і пасланцам ».

Гэта амаль немагчыма прайграць жывую сілу і прывабнае зачараванне арабскага тэксту гэтай дэкларацыі, так уражаны Dhamad яму неадкладна прыняць іслам. Пасля, дзякуючы яго дзеяння, усе яго племя зрабіў тое ж самае.
Абу Зарр з племя Ghifar быў адзін з тых, хто заўсёды адчуваў агіду да ідалапаклонства. Калі ён даведаўся аб Прароку, ён адразу адправіўся ў Меку і выпадкова сустрэў Алі, з якім ён застаўся на працягу трох дзён. Алі затым прадставілі яго да Прароку, і ён адразу ж прыняў іслам. Прарок прапанаваў яму вярнуцца дадому, але ў сваім запале ён публічна абвясціў у Каабы: «Там няма бога, акрамя Алаха, і Мухамед прарок яго». Ён быў жорстка атакаваны курайшитами і быў выратаваны толькі дзякуючы ўмяшанню Абаса. Ён вярнуўся да свайго племя, ён запрасіў яе да ісламу, якое было прынята каля паловы яго членаў. Астатнія ж толькі пазней, калі ён упаў ззаду Прарока падарожжа ў Медыну.
Паколькі Ghifar вельмі сяброўскія адносіны з плямёнамі Аслам, апошняя была закранутая першай і прынялі іслам.
Шмат людзей, то даводзілася чуць выпадковае чытанне Карана і захопленае rimanerne. Пасля таго, як Джубайр ібн Mut'im прыйшоў у Медыну, каб заплаціць выкуп ваеннапалонных Бадра і яму давялося слухаць Прарока, калі ён прачытаў наступныя вершы:

«Яны былі створаны з нічога, альбо яны самі стваральнікі? Ці яны стварылі неба і зямлю? У рэчаіснасці яны не маюць пэўнасці [LII, 3536] ».

Джубаир сказаў, што, калі ён пачуў гэтыя вершы, ён адчуў, што яго сэрца вось-вось разарвецца.

Паколькі Мекканцы адмовіўся слухаць яго, Прарок выкарыстаў, каб прапаведаваць замежнікам і паломнікаў, якія наведалі Каабы. Як згадвалася раней, навіна пра тое, што паўстаў прарок распаўсюджваецца як лясны пажар. Дэлегацыя каля дваццаці хрысціян з Назарэта прыйшоў да яго насустрач і прыняў іслам. Акрамя таго, яшчэ адна група з шасці чалавек з Yathrib прыйшоў да яго, каб зрабіць тое ж самае. У наступным годзе, у той час штогадовага паломніцтва дванаццаці yathribiti павінны былі падпісаць дамову, вядомы як першы Пакту Акабы (горны перавал), названыя так таму, што ён быў падпісаны менавіта на дарозе ў горы за межамі Мекі.
Дагавор складаўся з:
- не звязвайце нічога іншага з Богам
- не крадзі, не чыні пералюбу і распусты
- не забіваць немаўлят
- устрымайцеся ад паклёпу і зваротаў
- падпарадкоўвацца Прароку ва ўсім, быць верным яму ў дабрабыце і цяжкасцях
У перыяд паміж першым і другім пактам характарызаваліся пакутлівым чаканнем. Мекканцы былі жорстка вызначаны, людзі Таифа адхілілі Мухамед, і місія прасоўваецца марудна. Але ён быў спадзявацца, яго распаўсюджванне ў далёкім горадзе Yathrib. Перакананне, што ісціна пераможа ў рэшце рэшт, гэта было шмат. Апісваючы гэты перыяд, усходазнавец Muir піша:

"Мухамад, падтрымліваючы такім чынам свой народ спіной да сцяны, у ніколі не сумным чаканні перамогі, мабыць, бездапаможны, і са сваёй маленькай, як ён быў, групай у сківіцах льва ён усё яшчэ верыў у сілу свайго Бога, якому лічыў сябе пасланец. Рашучы і непахісны, ён прадстаўляе феерыю ўзнёсласці, параўнальную толькі ў свяшчэнных пісаннях з падзеямі прарокаў Ізраіля, калі ён звяртаецца да свайго Госпада, кажучы: "Я хай і застаўся адзін".

Менавіта ў гэты час, што Бог у Сваёй бясконцай міласьці і дабрыні, Прарок які выдаў унікальную прывілеі падняцца на самыя далёкія краю неба і любавацца цудоўным бляскам нябёсаў і стварэння:

«Слава таму, хто вёз слугу Свайго начамі ад Святой Мячэці да аддаленай Мячэці, наваколле якой мы дабраславілі, каб паказаць яму некаторыя Нашы знакі. Ён Той, хто ўсё слухае і ўсё назірае [XVII, 1] ».

Быў вялікі спрэчка, ці было Ушэсце (Mi'raj) проста бачанне ці цела, паездка. Большасць перадатчыкаў традыцыі згаджаюцца, што гэта было рэальнае фізічнае падарожжа, як і цялеснае Ушэсце Ісуса і спаслання на зямлю Адама. Справа ў тым, што гэтая спрэчка быў створаны Бану Умаййи, чый цікавасць да ісламу было заснаванае не на веры, а пра палітыку, а хто не падабаецца ідэя, што нейкім цудам Прарока пракралася ў свядомасці мусульман. Ступень іх фальсіфікацыі не пашкадаваў нават гэтую тэму. Два «традыцыі»
1. Аіша, жонка Прарока, сказала, што на працягу ўсёй ночы Mi'raj цела Прарока заставалася ў ложку;
вынікаюць з гэтай вобласці неаднаразова цытуецца хрысціянамі, Ахмадзі і з аднаго боку сунітаў:
2. Муавия сказаў, што Mi'raj была «сапраўдная мара».
Цяпер, той факт, што Mi'raj (незалежна ад яго інтэрпрэтацыі) меў месца ў Мецы адзін ці тры гады да хіджры. Аднак, Аіша ня ўваходзіла ў дом Прарока да аднаго года пасля хіджры. Як ён можа сказаць, што ён ніколі не губляў з віду цела Прарока ў тую ноч? Існуе толькі адна магчымая інтэрпрэтацыя: гэта «традыцыя» была прыдуманая кімсьці, што асноўная паслядоўнасць падзей у гісторыі ісламу, у адваротным выпадку, ён не мог ведаць, а нават не звязвае яго Аишу.
Прыходзячы да Муавии, ён быў такім ворагам Прарока, што калі, праз восем гадоў пасля хіджры, Мека была заваяваная без кровапраліцця і Абу Суфьян (яго бацька), не бачачы іншай альтэрнатывы, прыняў іслам, ён вырашыў бегчы ў Бахрэйне, дзе ён напісаў ліст, які асуджае яго бацька, папракаючы яго за тое, што, нарэшце, прыняў іслам. І Mi'raj прыйшоў каля дзесяці або дванаццаці гадоў да гэтага часу. Як ён мог ведаць, якія падзеі Mi'raj !? Ён не згадвае яго крыніца інфармацыі, і, такім чынам, адсюль вынікае, што не існуе ніякага крыніцы.
Калі вы хочаце зразумець, наколькі палітыка кантралявала версію ісламу, якую вызнаюць омейяды, прачытайце адну ці некалькі "традыцый", вынайдзеных у іх офісах. Напрыклад, калі кароль Абдул Малік ібн Марван сеў на трон Дамаска, Ірак і Хіджаз былі ў руках Абдулы ібн Зубайра. Ну, Абдулу Маліку не спадабалася думка, што паломнікі яго каралеўства былі вымушаныя паехаць у Мекку (якая была ў руках яго ворага), таму ён вырашыў павялічыць прэстыж Іерусаліма, які замест гэтага знаходзіўся ў яго ўладаннях, вырашыўшы ўладзіць хадж! Як частка яго плана, усе папярэднія сцвярджэнні пра тое, што мірадж быў толькі марай, раптам былі забыты, і была створана традыцыя, паводле якой канчатковым пунктам падарожжа міраджа быў Іерусалім. Неўзабаве пасля гэтага Абдула ібн Зубайр быў разбіты, і Хіджаз падпаў пад кантроль Сірыі. Калі б не, мы б напэўна ўбачылі два цэнтры хаджу ў ісламскім свеце!
Пасля вяртання ў Yathrib, звернутыя да рэлігіі Бог пачаў распаўсюджваць вучэнне Іслама і вялікая колькасць людзей далучылася да яго. У наступным годзе, семдзесят людзей Йасрибы, у тым ліку дванаццаць, якія падпісалі першы запавет, пайшлі да Прароку, каб прыняць іслам і запрасіць яго ў свой горад, учапіўшыся ў саюзе з ім. Гэты дагавор вядомы як другі Пакту Акаба. Абас, дзядзька Прарока, хоць ён яшчэ не быў мусульманінам, прысутнічаў на гэтым мерапрыемстве і заклікаў народ Yathrib абараніць Прарока.

доля
без