Уваскрасенне і паводзіны

Усе рэлігіі запрашаюць чалавека пакланяцца Богу, які загадаў яму зрабіць правільна і забараняючы зло, і прыняць Уваскрасенне. На самай справе, яны не сумняваюцца ў тым, што рацыя набывае каштоўнасць толькі тады, калі яно будзе ўзнагароджана, і што, паколькі гэтая ўзнагарода не атрымала ў гэтым свеце, абавязкова павінна быць прынята ў іншы свет і іншае жыцьцё. Усё, на самай справе мы з'яўляемся сведкамі таго, што ў працэсе зямнога жыцця станоўчых эфектаў і выгады ад практыкі рэлігійных нормаў могуць не праявіцца ў поўным аб'ёме; або права дасягнуць іх рэальнай ўзнагароды, ні дрэнна, і прыгнятальнікі цалкам пакараныя. Гэта будзе зроблена ў іншым свеце, дзе ўсе дзеянні людзей будуць старанна вывучаны, каб узнагародзіць праведнікаў і пакарае бязбожных

Усе старажытныя народы верылі ў іншым жыцці пасля смерці, таму яны пахавалі прыватнасці мёртвых і праводзілі абрады, так што іх мёртвыя, як яны знайшлі спакой у замагільнага жыцця.

У сотнях вершаў Каран паведамляе людзям пра Уваскрасенне і адкідае любыя сумневы ў гэтым, нагадваючы з гэтай мэтай пра першабытнае стварэнне і абсалютную боскую моц:

«Не бачыў чалавека, які зараз паказвае відавочна варожыя для нас {}, які мы стварылі, з кроплі вадкасці? І потым, ён забывае сваё тварэнне, прыносіць нам прыклад, кажучы: «Хто rivificherà косткі {калі мы ўжо памрэм яна будзе гнілы і безуважлівым}». Di ':' The rivificherà Хто стварыў іх у першы раз. Ён сапраўды ведае, што ўсё стварэнне «(Каран, XXXVI: 77-79)

У іншых вершах ён нагадвае людзям сілу Бога, звярнуўшы іх увагу на рэгенерацыю зямлі вясной пасля смерці зімы:

«І з Яго прыкмет таго, што вы бачыце зямлю, як нежывыя, і як толькі мы звялі на яго дождж ён уваходзіць і расце зялёнае рух. Па праўдзе Хто дае жыццё гэтай зямлі таксама уваскрашаць мёртвых, таму што Ён можа рабіць усё «(Каран XLI: 39)

Часам замест гэтага ён выкарыстоўвае логіку аргументу, каб абудзіць чалавечае свядомасць і тым самым падштурхнуць прызнаць гэтую рэальнасць:

«Мы не стварылі неба і зямлю, і тое, што паміж імі дарма: тыя, хто не верыць у Уваскрасенне думаць, што стварэнне гэта пустое. Гора няверуючых (гэта будзе спалена) ад агню пекла! Мы будзем разглядаць, магчыма, на ўзроўні тых, якія паверылі і здзяйснялі праведныя і тыя, хто распаўсюджвае карупцыю на зямлі «(Каран, XXXVII: 27-28)?

Страх Божы (таква) І захаванне асноўных запаведзяў ісламу, такім чынам, імкнуцца захаваць мусульманскую вернасць прынцыпам рэлігіі, запэўніваючы потустороннее выратаванне і будучае жыццё ва ўзнагароду за добрыя справы, учыненыя ім і яго адпаведнасць волі Божай на зямлі а таксама імам Алі кажа:

Калі вы ўявіць сабе час, калі яны ўяўляюць сабой суму добрых спраў ... вы будзеце бачыць іх у цемры агнёў і прыклад якіх праваднікі павінны быць выкананы. Анёлы атачаюць іх, свет на іх, брамы раю адкрываюцца перад імі, каб даць ім магчымасць выйсці на рынак і заняць месца, якое Бог дае Сваім верным [Serm. п. 220].

Ён спасылаецца на гэта ў Каране:

     Яны будуць мець са сваім гаспадаром мясціна свету, і Ён аддасьць ім за тое, што яны робяць [Каран, VI, 127].

     Бог падрыхтаваў для садоў вернікаў, пры якіх цякуць рэкі і дзе яны будуць выконваць [Каран, IX, 73].

Рай Шчасны, свабодны ад цяжару «прыземленым», таму «чысты дух», боскае дыханне, і, як такая, яна жыве ў ценю Дрэва Жыцця, дасканалы саюз з Богам:

     Існуе хто створаны, каб сядзець у вечным доме, і ён выходзіць з праходжання дзён [SERM. п. 164].

Кажа коранические вершы:

 Спяшаецеся прабачэнне ад Госпада вашага і саду, як вялікая, як на небе і на зямлі, які рыхтуецца да праведнаму [Каран, III, 133].

Нябёсы, гэта значыць аднаўленне чалавечых істот у Універсальнай Поўнасці, і богабаязны вяртаў «зыходны стан» ад Адама Нябеснага, з Адама наканавана жыць у гэтым месцы ад захаплення, а затым, пасля таго, як " грэх », вымушаны зваліцца на зямлю, усё далей і далей ад неба. Так задуманы, рай звязаны з ідэяй стварэння, а менавіта універсальны парадак паўстаў у Законе Бога Творцы, і Каран выразна выказвае гэтую канцэпцыю:

Што ж тычыцца тых, хто [богабаязны], яны будуць жыць у раі, у якім яны навечна, да таго часу, як яны доўжацца нябёсы і зямлю [Каран, XI, 108].

Такім чынам, мы знаходзімся ў прысутнасці чагосьці, звязанае з часовым вымярэннем і, такім чынам, прызначаныя для пры ўмове поўнай трансфармацыі, які будзе «канцом часу», калі Сусвет вернецца да рэінтэграцыі ў Богу.

Кожная рэлігія апісвае гэта вялікае эсхаталагічнае час, калі ўсе універсальны парадак абрываюцца і імам Алі мацуе яго словы аднаго са сваіх пропаведзяў:

«Ён [Бог] знішчыць Сусвет, калі прыйдзе час, і тады ўсё будзе праходзіць у нябыт» (Serm Н. 185.);

Чалавек у сваім стане намесніка Бога на зямлі, будзе ў першую чаргу пакутуюць ад гэтага, таму што ён павінен прайсці аперацыю ў адрозненні паміж ісцінай і памылкай, паміж чароўным і Breath «прыземленым», і ў той час, Бог прынясе ў бюджэт так прыйшоў канчатковы цыкл, каб закрыць: гэта тое, што Каран называе Судны дзень, і Бог будзе «судзіць» ўсе чалавечыя дзеянні, даючы пабаяўшыся Якімі вечна прэміямі і «крывадушнікі» Вечны Damnation.

Яны кажуць коранические вершы:

«У той жа дзень, мы скруціць неба, як згортваюць аб'ём Пісаньняў» (Каран, XXI, 104):

     Аднойчы мы вытрыце гару ... і сабраць усе людзям ... Яны будуць прадстаўлены да вашага Госпаду, выбудаваныя ў парадку, і будзе сказана: «Вы прыйшлі да нас, голаму, як мы стварылі вас у першы раз [Каран, XVIII, 47-48].

     Труба перегорел ... Кожная душа будзе суправаджацца кіроўцам і сведка [Каран, L, 20-21].

     Вы раскалоць неба і Яго абяцанне будзе выканана [Каран, LXXIII, 18].

     І Анёлы Assisi па баках трона, і восем анёлаў будуць несці Трон твайго Госпада [Каран, LXIX, 17-18].

Такім чынам, ён кажа, што, са свайго боку, Імам Алі:

   Кожны завяршыць свой цыкл развіцця. Апошні далучыцца да арыгінальнай [фразе, якая выказвае ідэю цыклічнага характару экзістэнцыяльнага развіцця]. Усё будзе мець сваё месца ў Дзень Уваскрэсення. Тады Бог знервуе неба і разбурацца. Ён зробіць зямлю дрыжаць і трэсціся. Ён выкараніць гару і рассейванне. Уся сусвет абрынецца ў дачыненні да Яго славы і страху перад Яго справядлівасцю. Ён будзе атрымаць з свету людзей і паставіць іх у курсе таемных рэчаў [Serm. п. 108].

Мы апыняемся ў той час, калі кожная таямніца адкрыецца, і чалавек зразумее прыроду абавязацельствы assuntosi "паходжанне", калі ён загружаны груз з'яўляецца "цэнтрам" Творы і адказваць перад Богам за яго працуе. У Каране Бог судзіць людзей:

Тыя, хто атрымаў кнігу ў правай руцэ, скажуць: «Вазьміце, прачытайце маю кнігу. Сапраўды я ведаў, што мая заява ". Ён будзе мець прыемную жыццё ў паднятым садзе [Каран, LXIX, 19-22].

     Тады ён будзе набліжаны да Раі богабаязны, «Гэта тое, што вы абяцалі ... тады даход у ёй у свеце.» Гэта дзень Вечнасці [Каран, L, 31-34].

Па ісламу чалавек з'яўляецца на самай справе істота ўтворана целам і духам.

Цела чалавека з'яўляецца адным з названых злучэнняў і, як такая, падпарадкоўваецца пэўных законах: нараджаюцца, старэюць, зношваюцца і ў рэшце рэшт распадаецца і знікае. Бог кажа:

«Мы сапраўды, у прынцыпе, стварылі чалавек з рэчыва, узятае з бруду, то мы распрацавалі насеньне {у кроплі вадкасці, размешчанае ў пасудзіне} балансе; так што мы зрабілі насеньне тромб, згустак mudgah і гэтая костка; то мы апранулі косткі з целам, і далі яму незвычайнае новы твор «(Каран, XXIII: 12-14).

Наадварот, чалавечы дух не з'яўляецца істотным і, такім чынам, не маюць якіх-небудзь канкрэтных уласцівасцяў рэчывы. Згодна з ісламскай рэлігіі, смерць людзей не з'яўляецца іх поўным знішчэннем. Ён вучыць нас, што ў момант смерці, дух нетленный раз'ядноўвае яго сувязі з целам, якое раскладваецца і знікае, у адрозненне ад духа, які працягвае сваё існаванне без цела. Ён кажа, што Бог Усемагутны:

«Тыя, хто адмаўляе Уваскрасенне, кажуць:« Як мы зноў будзем адноўлены пасля таго, як мы памрэм, а нашы целы раскладуцца і раскідаюцца па зямлі? »... Прарок, адкажы ім:« Анёл смерці, дэлегаваны вам, гэта аддзяліць вас ад вашых целаў {таму вы не знішчыце сябе} »(Каран, XXXII: 10-11).

Прарок сказаў: "Вы паміраюць не будзе знішчаны, а перадаецца ад аднаго жылля да іншага ".

Згодна з ісламу, пасля яго смерці, чалавек працягвае сваё жыццё ў адпаведнасці з вызначаным рэжымам: той, хто паступіў правільна карыстаецца асалодай Божых дароў, той, які замест таго, каб рабіць зло, становіцца здабычай раздзіраць. А калі будзе дзень кожны суд павінен будзе перад Богам адказваць за ўчынкі яны рабілі падчас свайго зямнога жыцця. Свет, у якім жыве чалавек пасля яго смерці, пакуль Судны дзень не называецца «БАРЗ», Ён кажа, што Бог Усемагутны:

«За мужчын, пасля іх смерці, будзе прамежкавым этапам БАРЗ {што} будзе працягвацца да дня, калі ён будзе ўваскрашу» (Каран, XXXII: 10-11).

У іншым аяте, то ён кажа:

«І я не лічу мёртвых тых, хто загінуў на шляху Бога, няма, яны жывыя і яны, з іх у Госпадзе, пражытка" (Каран, III: 169).

Гэта будзе рай адлучыць ад любога стану, звязанага з вымярэннем часу, так як адпачываў у самым Богу. З тых, хто ў жыцці не вынікаў Прамы Шлях сказаў:

   У той дзень не на карысць тых, хто паступіў несправядліва свае прабачэнні [Каран, XXX, 57].

     Бог скажа анёлам Сваім: «Кіньце ў пекла кожны упартага няверуючага, вораг добрага, парушальнік і скептыка ...» [Каран, L, 24-25].

     Той, каму будзе дадзена кніга ў левай яго ... Бог скажа дэманамі, «Вазьмі яго і пакласці яго ў калоду, так хай гарыць у пекле» [Каран, LXIX, 25, 30-31].          

З Суднага Дня, чый «вага» будзе правільным, і што «веданне толькі з Богам» (VII, 187), Імам Алі кажа:

Ён іх [людзі], дзеліцца на дзве групы: вернікі і дабрадзейныя, няслушныя і грэшнік. Ён называе першым да яго і заўсёды будзе трымаць вас у Яго доме. Там яны будуць жыць вечна ... .Але няверуючыя і грэшнікі будуць кінутыя ў пекла [Serm. п. 108].            

Судны дзень азначае сабой канец свету, і, у той жа час, пачатак новага, так як гэта змяшчаецца ў Кнізе Бога і сам Махдзі. У Каране гаворыцца:

     Як мы стварылі першае тварэнне, так будзе прайграваць Дзень Уваскрэсення. Гэта абяцанне ... і мы будзем падтрымліваць [Каран, XXI, 104].

доля