гнастыцызм

У ісламскім свеце вышэйшая форма веды ніколі не было якой-небудзь адной навукі або Scientia, якая застаецца на ўзроўні дыскурсу, але «мудрасць святых» або Sapientia, што ў канчатковым рахунку азначае гнозис. Не толькі мусульмане і наогул сярэднявечныя мудрацы сказалі, з Арыстоцелем, што веданне залежыць ад таго суб'екта, які ведае, і, такім чынам, ад яго стану быцця; яны таксама сцвярджалі, і назад з іншага пункту гледжання, што быццё чалавека залежыць ад іх ведаў. У гнозисе, веданне і быццё супадаюць; Гэта дзе навука і вера знаходзяць гармонію. Будучы веданне, якое асвятляе ўсё істота прадмета, які ведае, што адрозніваецца ад таго, што філасофія разумеецца сёння ў агульнапрынятым значэнні, якое, будучы тэарэтычным, абмяжоўваецца ў ментальным плане. Філасофіі была першапачаткова элементам дактрыны, якая, разам з некаторымі рытуаламі і практыкай духоўных вартасцяў, вычэрпваецца сукупнасць гнозиса; Аднак, пазней сфера яго прымянення звужаецца да чыста тэарэтычных ведаў, аддзеленай ад духоўнай рэалізацыі, да якой яна была атрымана шляхам абмежавання інтэлекту толькі чалавечага розуму.
Гнозіс, які ў ісламе, як і ў іншых усходніх традыцыях, заўсёды лічыўся найвышэйшай формай ведаў, мае вельмі дакладныя ўяўленні пра Сусвет і на самай справе дае адзіную матрыцу, унутры якой можна правільна зразумець традыцыйныя касмалагічныя навукі. Гэта крыніца жыцця, ад якога яны сілкуюцца. Гнастык разглядае ўсе рэчы як праявы Вышэйшага Боскага Прынцыпа, які пераўзыходзіць любую рашучасць - нават Быццё, сваю першую рашучасць. Усе сутнасці ў праяўленні, як бачныя, так і нябачныя, звязаны з гэтым Цэнтрам у залежнасці ад ступені адлюстравання Інтэлекту, а таксама паводле свайго існавання. "Інтэлект" кожнай істоты з'яўляецца непасрэднай сувяззю паміж ёй і Універсальным Інтэлектам - Лагатыпам, альбо Словам, "дзякуючы якому робяцца ўсе рэчы". Ступень быцця кожнай істоты з'яўляецца адлюстраваннем Чыстага Быцця на нейкім узроўні касмічнага існавання; у сілу гэтага разважання істота - гэта нешта, а не нішто. Калі боскі Прынцып можна сімвалізаваць кропкай, то адносіны розных істот з Ім, як Чыстай Істотай, падобныя на адносіны розных канцэнтрычных колаў, намаляваных вакол цэнтра, у той час як іх адносіны з цэнтрам як Інтэлектам падобныя што розных прамянёў ад акружнасці да цэнтра. Тады Космас падобны на павуцінне: кожная яго частка знаходзіцца на крузе, які з'яўляецца "адлюстраваннем цэнтра" і які звязвае існаванне гэтай часткі з Быццём; у той жа час кожная частка прама злучана з цэнтрам, што сімвалізуе сувязь паміж "інтэлектам" гэтай часткі і Універсальным інтэлектам альбо Лагатыпамі.
Гнастычны бачыць каля таго космасу ў падвойным аспекце станоўчага і адмоўнага сімвал ілюзіі. У той ступені, што любая праява рэальна, яна з'яўляецца сімвалам вышэйшага парадку рэальнасці; паколькі яна аддзеленая, і гэта яшчэ адзін, з прынцыпу, гэта проста ілюзія і нябыт. У ісламе гэта вучэнне тлумачыцца двума спосабамі, абодва з якіх, атрыманыя ў апошняй інстанцыі ў тым жа значэнні. Школа Вахдат аль-wujud, або «адзінства быцця», заснаваны Muáyī пекла-Дын ібн Арабі, разгледзець пытанне аб стварэнні теофании (Таджалли). Архетыпы ўсіх рэчаў, якія з'яўляюцца аспектамі Божых імёнаў і якасцяў (a'yān аль-thabitah), існуюць у латэнтным стане ў Intellect Боскага. Тады Бог дае ім быць, так што яны адбываюцца; але тое, што вы бачыце ў пачуццёвым свеце ёсць толькі цень архетыпаў. Школа Вахдат аль-shuhud, або «сведчання адзінкі (або" бачанне ")», заснаваная »Ала аль-Масджид аль-Simnani, ён лічыць, што стварэнне з'яўляецца адлюстраваннем архетыпаў ў касмічнай галіне, бачылі ў фінале з Адзіным які адзін рэальны Дасведчаны. У абедзвюх выпадках стварэння, або сусвету, яна разглядаюцца, як нерэальны аспект, а дэфектнасць элемент або нябыт, напрыклад, што інфармавалі пра «свет ценяў» Платон. Яна аддзеленая ад чароўнага Прынцыпу і ў той жа час, па сутнасці, аб'яднаных з ім.
Гэта гнастычнае бачанне космасу мае свой станоўчы аспект ў яго бачанні прыроды, як сімвал, і наступнае вывучэнне навук, якія маюць справу з прыроднымі з'явамі ня як факты, а як сімвалы больш высокіх ступеняў рэальнасці. У сваіх сімвалічных аспектах, алхімію і астралогію можна лічыць дэ-факта падтрымлівае касмічную метафізіку гнастычнай сузіранні.
Паколькі Сусвет з'яўляецца «целам» Логас, а таксама таму, што Логас праяўляе Микрокосмический людзі, гнастычнай, вялікая блізкасць з Сусвету, як яна становіцца ўсё больш інтэграванай з крыніцай святла сваіх уласных істот. У прынцыпе, цела чалавека, як мікракосм, Сусвет утрымлівае ў мініяцюры, разглядаюцца як макракосму. Акрамя таго, прынцып, які ляжыць у цэнтры чалавечага быцця з'яўляецца той жа інтэлект «з якога зроблены ўсе.» Менавіта таму гнастычнай лічыць, што лепшы спосаб выпрабаваць прыроду ў яе сутнасці, а не ў дэталях, з'яўляецца ачышчэнне сябе да свайго істоты не асвятляецца Інтэлекту. Пасля таго, такім чынам, дасягнулі цэнтра, гнастычных, дасягнуты, у прынцыпе, веданне ўсіх рэчаў.
У гнастычнай перспектыве Прарок у яго ўнутранай рэчаіснасці, muhammadica Light (аль-Нур аль-СД ammadī), ёсць Логас, архетып усяго стварэньня, якое сам па сабе змяшчае «ідэю« »космасу, гэтак жа, як, на думку Евангелле ад Іаана, усё было зроблена праз Слова, або Логас. Ён таксама дасканалы Чалавек, у якім усе стану быцця, і патэнцыял дрэмле ў большасці мужчын, былі рэалізаваныя. Гэтыя дзве функцыі - як Логас і архетып ўсяго стварэння, і як эталон святасці і дасканалай мадэлі духоўнага жыцця - аб'яднаны ў «» Універсальны Man «(Инсан Каміль). Прарок з'яўляецца універсальным чалавекам па перавазе, калі прыязджаюць у канцы прароцкага цыкла і, такім чынам, аб'ядноўваючыся ўсе аспекты прароцтва. Наджм аль-Дзін аль-Рази ў сваім Mirhād аль-'ibād (Шлях людзей, якія маліліся) прыпадабняе сусвет да дрэва і прарока Мухамеда ў семені; ён піша, што, як і раней з'яўляецца насеньне, пасаджанае ў зямлю, а затым выходзіць з ствала, то дрэва, затым лісце і, нарэшце, садавіны, у якіх змяшчаецца адзін раз семені, так што ўнутраная рэальнасць Прарокам Логас папярэднічае ўсе, нягледзячы на ​​тое, што ён сам прыйшоў у гэты свет у канцы вялікага прароцкага цыклу. Але і ўсе астатнія прарокі, у дадатку да вялікага святому, «полюс», або aqtab ў суфійскай тэрміналогіі, частка універсальнага характару чалавека і, такім чынам, таксама валодае касмічнай функцыяй. Сам чалавек, на самай справе, у сілу свайго цэнтральнага становішча ў космасе, патэнцыйна здольны ідэнтыфікаваць з чалавекам сусьветнай, хоць вышэйшыя стану быцця застаюцца латэнтнымі для большасці людзей, і могуць быць цалкам рэалізаваны толькі ў гнастычны чалавек, які дасягнуў «канца дарогі.»
Гэтая падвойная ролю Універсальнага чалавека як мадэль духоўнага жыцця, і архетып космасу, дае касмічны аспект ісламскай духоўнасці. Дабраславеньне Прарока і яго сям'і [Ахль аль-Бейт], так распаўсюджанае ў ісламскіх рытуалах, таксама дабраславеньне для ўсіх жывых істот. Сузіральнай ўяўляе сябе перад Богам як частка тварэння, да якога ён далучаны, не толькі ў сілу элементаў яго ўласнага цела, але і Дух, які з'яўляецца крыніцай яго ўласнага істоты, а таксама Сусвету. Ісламская духоўнасць і гнозис, у іх касмічным аспекце, прыпісаць прыродзе станоўчую ролю ў духоўным жыцці, правобразам ў касмічных функцыях Прарока, як самы дасканалы з усіх жывых істот, і як архетып ўсёй сусвету.
Розныя ўзроўні ісламу аб'яднаны ідэяй адзінства, тлумачыцца ў адпаведнасці з рознай ступенню глыбіні. Першай вызнаньне веры або Шахада, Ла иляха хворы алаха, які можна перавесці "няма бажаства Бажаства"; варта разумець у тэалагічным узроўні і што з Божага Закона, як пра нейкае «адзінстве Бога і адмаўленне шматбожжа. У гнастычнай пункту гледжання, аднак, тая ж формула становіцца дактрынальнай асновай і найбольш дасканалым выразам адзінства быцця, Вахдат аль-wujud «Там няма іншага быцця, акрамя чыстага быцця» (таму што яна не можа быць два парадкі незалежнай рэальнасці); пашырэнне, «няма ніякай рэальнасці, прыгажосці ці ўлады для рэальнасці, прыгажосці ці абсалютнай улады, за выключэннем.» Першы Шахад, які з'яўляецца крыніцай усіх ісламскіх метафізікі, выказвае, на метафізічны ўзровень, «пустата» усё канчатковых істот у прысутнасці Бясконцага, і ўніверсальныя аб'ядноўвае ўсе дэталі. На касмалагічныя узроўні, яна выказвае адзінства ўсіх рэчаў: ёсць следства адзінства Боскага Прынцыпу унікальнасць усяго мерапрыемства і ўзаемасувязь ўсіх жывых істот. Па меры таго як канец метафізікі прыйшоў да боскага веданню Адзінства (аль-Таухид), канец усіх касмалагічную навук, каб выказаць адзінства ўсяго існага. Прырода навукі ў ісламе сумесна з сярэднявечнай навукай на Захадзе, а таксама з старажытнай навукай у цэлым, асноўнай мэтай выказвання «адзінства ўсяго, што існуе.»
Гностыкаў выказваюць Being адзінкі, Космас стаўленне да свайго прынцыпе, у многіх адносінах, выкарыстоўваючы ў кожным канкрэтным выпадку на аснове вопыту непасрэдных сімвалы. Некаторыя суфии, як Насафи, выкарыстоўвалі чарніла і ліст, напісанае малюнак з ім, у той час як аль-Джылі, у сваім знакамітым трактаце пра Man сусьветных, прыпадабняе сусвет стаўленне да Бога, чым у лёду вада.
Фарсі паэт і суфійскі вучоны ў дзесятым / шаснаццатым стагоддзі, 'Абд аль-Рахман Джам, у яго Lawā'i а (Фрагменты святла), 3 Кампендыум дактрын Ібн Арабі са школы Вахдат аль-wujud ( «адзінства будучы «), ён выказаў прынцыпы, пра якія мы гаворым. Мы прыводзім ніжэй некаторыя пасажы як выраз гэтага прынцыпу адзінства Быцця цяжка пераацаніць значэнне для разумення метафізікі і суфійскай касмалогіі.
Адзінства быцця дактрыны была сфармуляваная ўпершыню відавочна гнастычнае сёмага / трынаццатага стагоддзя Muhyî пекла-Дын ібн Арабі, які нарадзіўся ў Андалусіі і памёр у Дамаску. Гэта быў самы вялікі экспанент гнастычных дактрын, у прыватнасці, касмалогіі і святых навук. У першых стагоддзях ісламу, суфии настойвалі на ачышчэнні сэрца, як сімвалічнае сядзенне выведкі, і, такім чынам, не адданыя, як заднія гностыкаў, склад апрацаванай апрацоўкі метафізічных і касмалагічныя. Гэта відавочна «слабасць» і яго «выпраўленне» не з-за «развіццё» або «задняга ўзбагачэнне», а паўстала з-за неабходнасцю відавочных фармулёвак павялічваюцца з прагрэсавальным адсутнасцю дактрын разумення, а не з распаўсюдзяць лепшае разуменне іх. Ібн Арабі быў прызваны відавочна сфармуляваць дактрыны, якія, да таго часу, пакуль ён застаецца больш-менш няяўныя. Ён выказаў суфійскай канцэпцыі прыроды ў фармулёўках не толькі на аснове Карана тэрміналогіі, але і на элементах з герметычных і, Піфагора крыніц. Ён выказваў ўпершыню канцэпцыю прыроды на арабскай мове, як «Подых Міласэрнага».
Згодна з Ібн Арабі і большасць іншых гностыкаў, стварэнне свету, такім чынам, грунтуецца на "спачуванне" (аль-Рахман) Бясконцага. У сілу сваёй спагады Бога дае ў тым, каб імёны і якасці, якія з'яўляюцца архетыпы тварэння. У фармулёўцы святога Прарока, ён сказаў: «Я [Бог] Я быў схаваным скарбам; Я хацеў быць вядомым. Такім чынам, ён стварыў свет ". Гэта жаданне быць вядомыя крыніцы ад Быцця Боскага спачуваннем для Сябе. Таму слова «спагада» (аль-Рахман) з'яўляецца прынцыпам выпадку, з'яўленне «экспансіўная» бясконцасць; сутнасць якога зроблена Сусвет, такім чынам, называецца «Подых Міласэрнага». Кожная часціца існавання апускае ў гэтым дыханні, які забяспечвае яму "спачуванні» ў адносінах да іншых істотам, і асабліва з крыніцай дыхання, Боскае Спагада. Таму суфии кажуць, што кожны атам Сусвету з'яўляецца «Богаяўленне» (Таджалли) Боскага Істоты.
Прырода, згодна з касмалогіі школы Ібн Арабі, з'яўляецца трэцім членам касмічнай іерархіі, пасля таго, як інтэлект і Універсальнай Душы. Універсальная прырода з'яўляецца абмежаваннем, калі яно разглядаецца адносна таго ж боскага прынцыпу; але гэта таксама жаночая аспект Закон прадуктыўная і боская ці універсальная сутнасць. Закон Divine стварае ўсе сьветы існавання з улоньня універсальнай Прыроды, які Ібн Арабі пад назвай "Маці Сусвету." Але так як чароўны закон з'яўляецца пастаяннай і чыстай рэчаіснасцю, з'яўляецца універсальным характарам, які адказвае за пераход ад Патэнцыяльнасць да рэчаіснасці рэчаў. Прырода з'яўляецца «дынамічным» аспектам Будучы пасіўным полюсам; таму актыўны ў сувязі са змяненнем у гэтым свеце, у той час як пасіўнасць у параўнанні Закон боскіх. Сыравіна, прыводнае ў руху прыроды, з'яўляецца «статычным» аспектам гэтага ж жаночага і пасіўнага полюса, пластычных рэчывам, з якога фармуюцца фармальны свет. Прырода, бачылі ў гэтым свеце, гэта боская сіла, якая фармуе гэтую субстанцыю і накіроўвае змены сусвету. Раўнамернасць і лагічная паслядоўнасць у прыродзе знаходзіць адлюстраванне звергнута абсалютную свабоду Закона Бога, які «дзейнічаць не дзейнічалі» на прыродзе.
Гэтак жа, як і першы Шахада (вера іслам) прафесіі, якая ў канчатковым рахунку азначае адзінства быцця, выяўляецца вера мусульман, іслам як другі Шахада, Muhammadun Расул Алах, «Мухамад пасланец Алаха «завяршае сваю заяву веры. Згодна з інтэрпрэтацыі чароўнага закона гэта будзе проста азначаць формулу, што Мухамад быў прарокам Бога і атрымаў ад яго адкрыццё. Гностыкаў дадаць да гэтай інтэрпрэтацыі эзатэрычнага сэнсу формулы, якая ўключае ў сябе ўнутраную рэальнасць Прарока, як Логас, архетып тварэння. З гэтага пункту гледжання другі Шахада азначае, што сусвет з'яўляецца праявай Бога.
Улічваючы метафізічны, першы Шахада «Undo» усё як асобныя рэальнасці да адзінства Бога; другая аб'ядноўвае ўсе мноства, у той ступені, якая мае станоўчы аспект, Адзінства праз універсальнага чалавека, архетып усіх існуючых рэчаў. Для гностыкаў свет не з'яўляецца Богам, але яшчэ больш да Бога; Гэта не Бог, які ёсць у свеце, але, па словах сучаснай гнастычнае, свет «таямніча пагрузіўся ў Богу.»
Універсальны Чалавек, «Святло Мухамада», які, па сутнасці, Логас, або Вышэйшы Дух, сцэна Богаяўлення усіх боскіх імёнаў і атрыбутаў і архетып космасу. Стварэнне расквітае на ім і здабывае з свайго быцця іх сродкаў да існавання. Ён таксама архетып сыноў Адама, усе з якіх з'яўляюцца патэнцыйна універсальным чалавекам, калі толькі ў прарокаў і найвялікшыя святых, магчымыя змены ў акт. У іх унутраная рэальнасць мікрасвету становіцца асветленая, што адлюстроўвае боскую рэальнасць. Як універсальны чалавек, архетып космасу, ён змяшчае ўсе «ідэі» платанічнымі, так гнастычнай, які зразумеў, што яго ўнутранае адзінства з яго архетыпам, становіцца люстэркам, у якім Бог сузірае Яго ўласныя імёны і Якасць ,
Вучэнне Універсальнага Чалавека з'яўляецца альфа і амега ўсёй эзатэрычнай навукі сусвету, таму што Ўсячалавека ўтрымлівае архетыпы тварэння, у тэрмінах якой гнастычнае імкнецца веданне ўсіх рэчаў. Універсальны Чалавек таксама архетып самага гнастычнае; у тую ступень, што апошнія набываюць веды з пунктам гледжання архетыпаў, ён успрымае аспект сваіх уласных істот. Яго веданне і яго істота настолькі вызначаны. Ён купляе «сімпатыі» з космасам ў той ступені, якая апраксімуецца рэальнасць ўнутры. Сама Сусвет на самай справе выяўляюцца з-за Боскае Спагада, якая стварыла сімпатыю ўсіх рэчаў. Сімпатыя паміж гностыкаў і Богам ўключае ў сябе ўсе іншыя касмічных сімпатыі: гэта тое ж самае спачуванне, якое выклікае праява сусвету, якая ўтрымлівае гнастычнае, і праз яго ўсе іншыя істоты, да свайго боскага крыніцы.
Мы правялі кароткі выклад дактрыны адзінства і вселенское быццё чалавека, якія па большай частцы чужыя сучасным чытачам, для таго, каб праілюстраваць тэарэтычны аспект ісламскай метафізікі, без ведання якіх разуменне гнастычнае перспектыва была б немагчымая. Чытач не павінен, аднак, ніколі не вызначыць тэарэтычны склад самога гнозис, таму што гностыкі заўсёды паказваюць на тое, што нешта павінна адбыцца ў душы таго, хто глядзіць, нават больш, чым яго розум: ён павінен перастаць быць тым, што яна з'яўляецца зараз, і стаць новае істота. Таму тэорыя і кнігі проста дапамога, а не «рэч» сам па сабе. Кніга прыроды з'яўляецца дапамогу ў дасягненні канчатковай мэты гностыкаў.
духоўнае падарожжа мужчыны ў пошуках апошняй навукі рэчаў, дакладнасці веды, такім чынам, гэта азначае пераўтварэнне душы і мае на ўвазе «фенаменалогія" аднаго і таго ж. Пасля таго, як алей і малако падзяляюць, гэта значыць, як толькі душа звычайнага чалавека ператвараецца хаос ў парадку ці «космас» асвечаны інтэлект, то чалавек становіцца гнастычны, люстэрка, у якім усе адлюстроўваецца, таму што ён сам становіцца тое, што ён заўсёды «было», не ведаючы.
Заключны этап навукі з'яўляецца рэалізацыя «суб'ектыўнае» веданне «мэта», якая ляжыць за межамі такога адрозненні паміж суб'ектам і аб'ектам. Змяненне павінна адбывацца ў душы тых, хто ведае; ён павінен адкласці ў бок звычайнага свядомасці, з дапамогай якога чалавек жыве ў сваім штодзённым жыцці, для таго, каб быць асветлены новай формай свядомасці, якая да моманту фактычнай рэалізацыі, застаецца схаванай і латэнтнай ўсё " душа ўнутры. Яго тэарэтычныя веды і дыскурс павінны стаць непасрэднымі і інтуітыўным. Усе мастацтва і навукі пра тое, што чалавечы розум можа авалодаць не можа замяніць гнозис і нават прывесці да яго, калі гэтыя дысцыпліны разглядаюцца спосабы самастойнага пазнання.
«Малітва гностыкаў» з'яўляецца «бачыць», што веданне аб кожнай дэталі і кожнага дамена прыводзіць да пазнання яго прычыны анталагічных, бачачы ў мастацтве і навуцы транспартнага сродку і падтрымку для рэалізацыі гнозиса.

[Вытрымкі з: Сейед Хасэйн Наср, Навука і цывілізацыя ў ісламе, Ірфан Эдыцыёні - ласкава прадастаўлена рэдактарам]
доля
без