міграцыя Медзіна

Калі Мекі зразумеў, што іслам ўкараніўся ў Yathrib і там пашыраецца, іх варожасць не ведала межаў. Іх лідэры, як Абу Джал, Абу Лахаб, Абу Суфьян і Utbah сабраліся ў дары-ун-Nadwa і, пасля адмовы ад прапановы заключыць у турму або выгнаць Мухамад, яны планавалі забіць яго.
«І [памятайце], калі няверуючыя рыхтавалі супраць вас змову і трымаць вас у палоне альбо забіваць альбо выганяць! Яны рыхтавалі інтрыгі, а Алах ткаў стратэгіі. Алах - лепшы стратэг [VIII; 30] ".
Для таго, каб пазбегнуць помсты Бан Хашым, было вырашана, што кожны клан будзе забяспечваць чалавек, і што яны разам, яны напалі на Прарок, як толькі ён выйшаў з хаты.
Але Бог ужо зрабіў у курсе гэтай інтрыгі Яго прарока, які ў сваю чаргу паведаміў, Алі, які загадаў яму спаць у сваім ложку. Прарок Алі пакрытыя зялёнай мантыі. Калі Алі пачуў, што яго жыццё павінна была быць выкуп у Прарока, ён адразу ж распасцёрся перад Богам, дзякаваць Яму за гэтую унікальную гонар. Гэта быў першы саджду з Шукр (паклон падзякі і ўдзячнасці) у ісламе. Алі, а затым пайшоў спаць спакойна ў ложку Прарока, калі яны выйшлі з хаты, праходзячы пад носам змоўшчыкаў. Пакінуўшы дома, на самай справе, ён прачытаў першыя вершы суры Йа-Сін і кінуў жменю пылу на іх галовы. Ні адзін з іх ніколі не бачыў яго выйсці. Прарок таксама загадаў Алі вярнуць усе актывы, якія былі ўскладзеныя на іх адпаведных уладальнікаў. Многобожников з quaraishiti клана думаў увесь час, што гэта было на самай справе Прарок, што спаў у сваім ложку, з трывогай чакаючы, каб забіць яго.
Прарок пайшоў на гару Саўра ў суправаджэнні Абу Бакр і ўвайшоў у пячору блізу вяршыні. Гэта месца знаходзіцца прыкладна ў пяці мілях ад Мекі. Ёсць дзве версіі таго, як Абу Бакр прыйшоў, каб суправаджаць прарока. Традыцыя кажа, што сам Прарок пайшоў у дом Абу Бакр і сказаў яму, каб суправаджаць яго. Іншая традыцыя, а не кажа, што, калі Прарок ужо пакінуў дом, Абу Бакр пайшоў туды знайсці ў Алі на сваім месцы, які паведаміў яму, што Прарок быў на шляху ў Медыну. Абу Бакр выйшаў шукаць Прарок. Ноч была цёмнай, і калі яму ўдалося наблізіцца да яго, Прарок падумаў, што некаторы нягоднік хацеў напасці на яго. Затым ён пачаў ісці больш хуткімі тэмпамі, пакуль рэмень сандалі ня не растварыцца і некаторыя пальцы не пацярпелі. Тады Абу Бакр назваў яго і Прарок, пазнаўшы яго голас, ён спыніўся. Абу Бакр злавіў яго, і папрасіў яго суправаджаць яго дазволу, і таму яны па-ранейшаму ўздоўж шляху, пакуль не дойдуць да Сауро.
Няверуючыя світанак ўварваліся ў яго дом, застаючыся ў ложку ашаломлены, калі яны знайшлі Алі, а не прарок. Яны тут жа кінуліся ў пагоню, ідучы за яго след да выхаду з пячоры. Але яны не думалі, каб прыйсці і паглядзець ўнутр. Чаму?
Як толькі ўцекачы ўвайшлі ў пячоры, павук будзе пабудавана свая павуціна на ўваходзе і пара галубоў пабудавалі сваё гняздо ў вусце ж у цемры ночы, і я здаў на захоўванне нават яйка. Гэта было менавіта regnatela і гняздо з яйкамі, каб прапанаваць вораг крыважэрнага Мухамада ён мог быць знойдзены толькі ў пячоры, таму што, вядома, вэб будзе разбурана, і гняздо з яе яйкамі пашкоджана! Гэта было, калі яны былі вельмі блізка да выхаду з пячоры, што Абу Бакр пачаў плакаць, баючыся, што яны знайшлі б іх. Прарок, аднак, супакойваў, кажучы: «Не журыся, Алах з намі [IX, 40].»
Таму яны пакінулі Меку ў першую ноч месяца Rabi'ul-авваль (адпавядае 15 або 16 622 ліпеня н.э.), дасягаючы ў пячору Саўра да світання ня застаючыся там да 4 з Rabi'l-уль-авваль. На пяты дзень яны пачалі свой шлях у Медыну, і Абдула ібн аль-Дайлы Uraqit было даручана, каб паказаць ім шлях. Абу Бакр прапанаваў для паездкі аднаго з вярблюдаў яго да Прароку, які заклаў ўмова, што Абу Бакр прыняў яго цану; Вярблюд быў прададзены 900 дырхамаў. Падарожнічаючы па пустых маршрутах, яны шчасна дабраліся да Вусны (прыкладна ў двух мілях ад Yathib) на восьмы дзень месяца Rabi'-уль-авваль. Там Прарок заклаў камень у падмурак мячэці Губа, які быў згаданы ў Каране як «мячэць, заснаванай на пабожнасьць» (IX, 108). Праз некалькі дзён у губе Алі далучыўся да іх і пачаў разам у напрамку Yathrib, увёўшы яго ў пятніцу шаснаццаты дзень месяца Rabi'ul-авва з групай паслядоўнікаў, якія пайшлі ім насустрач, каб вітаць Прарока.
Гэта быў хіджра (хіджра), з якога пачынаецца ісламскі каляндар, у хіджры годзе.
Прарок і яго адданая група паслядоўнікаў цярпліва трываць нягоды, невымоўную тыранію і прыгнёт на працягу трынаццаці гадоў, і ў рэшце рэшт былі вымушаныя пакінуць свае блізкія і свае дамы, адмовіўшыся ад усіх матэрыяльных выгод. Яны ніколі не жадалі матэрыялаў і зямлі выгады, ні ніколі не імкнуліся да нейкай прэстыжнай сацыяльнай пазіцыі ці палітычным пасадам або адпаведнай адміністрацыйнай. Прарок недвухсэнсоўна сказаў мекканцам:
«Я не хачу ні багацця, ні ўлады, ні прэстыжных пазіцый. Мяне паслаў Бог, які загадаў мне паведаміць вам добрыя навіны. Я перадаю вам словы Госпада. Я вас заклікаю. Калі вы прымеце пасланне, якое я вам перадаю, Бог будзе прыхільны да вас у гэтым і ў тым свеце. Калі вы адмовіцеся ад майго папярэджання, я буду цярплівы і хай Бог судзіць паміж вамі і мной ».
Раннія мусульмане падвяргаліся уціску і пераследу проста таму, што яны верылі ў Бога, Госпада светаў, і пакланіліся Яму не асацыяваць партнёра або істота. Яны не праяўлялі прымусаў, таму што Каран кажа:
«У рэлігіі няма прымусу. Правільны шлях добра адрозніць ад памылак. Таму той, хто адкідае ідала і верыць у Алаха, чапляецца за мацнейшую ручку, не рызыкуючы саступіць. Алах чуе, ведае [II, 256] ».
Каран звяртаецца толькі да ўнутранага свядомасці чалавека, розум і інтэлект. Ва ўсякім выпадку, новая рэлігія была ў рэзкім кантрасце з глыбокім і культамі практыкуюцца курайшитами, якія эр захавання і перакананне зрабілі святым у іх вачах. Прарок прапаведаваў роўнасць чалавека і падкрэслівае той факт, што толькі праведнасьць і страх Божы спачывае перавагу аднаго над іншым. Курейшиты ўбачыў у гэтым нівеліраванне адрозненняў канца сваіх паўнамоцтваў і іх прывілеяў (напрыклад, будучы захавальнікамі Каабы), іх сацыяльнай і палітычнай гегемоніі і іх шырокія інтарэсы ў цэлым.
Новая рэлігія накладвае абмежаванні і абмежаванні на свабоду і неўтаймаваная бязладныя аддаваліся ў сацыяльных адносінах. Ён абвясціў пра канец аслабелых шляхоў, непакорлівыя пачуццёвыя задавальнення і алкагольныя оргіі, да якога курайшито аддаваліся ў доўгім і шырокім. Ён увёў духоўную дысцыпліну ў форме малітвы, посту і ўстрымання, і ўхваляў сквапнасці, прагнасці, паклёпу, падману, непрыстойнасці і іншых заганаў, якія былі працятых таварыства. Карацей кажучы, гэта азначала адмову ад старых шляхоў і прыняць новы погляд на жыццё і свет, заснаваны на адданасці Богу, прастаце і кантролю над пачуццямі і запалам. Апазіцыя мекканцев была суровай і жорсткай. Яны бязлітасна пераследавалі паслядоўнік новай веры, і зрабілі іх жыццё цяжкай, і ў рэшце рэшт Прарок і яго паслядоўнікі былі вымушаныя пакінуць свае блізкія і свае дамы на навакольнае асяроддзе і ўмова для больш блізкіх па духу. Але Прарок ніколі не спасылаўся на Божы гнеў на іх, і калі аднойчы ён спытаў Khabbab, сын Arrat, праклінаць курайшитов, Прарок перапыніў яго словамі:
«Людзі перайшлі тых, каго парэзалі і разарвалі дзеля Бога, але яны не адмовіліся ад сваіх абавязкаў. Бог будзе выконваць яго план, пакуль падарожнік не пойдзе з Сіная ў Хадрамаут, баючыся нікога іншага, як Бога ».
Як дакладна было гэта прароцтва!
Жыццё ў кантакце з габрэямі, АМС і Хазрадж не было прывыкаць да ідэі адзінства і адзінства Бога. Яны чулі, што габрэі прыйдзе прарок. Некаторыя з іх ўступаюць у кантакт з самім Прарокам ў Мецы, застаючыся глыбока ўражаны. Дэлегацыя была адпраўленыя назад у Меку была цалкам задаволеная і прыняла іслам. Вучні, якія папярэднічалі Прарок распаўсюджвалі пасланне ісламу па ўсім горадзе. У адрозненні ад механічнага, людзей Йасрибы не былі гэтак шырокія інтарэсаў як перашкоды на шляху іх прыняцця новай рэлігіі. Іслам таму ўжо ўкараніўся ў Yathrib перад Прарокам, які прыбыў туды на запрашэнне народа Ауса і Хазраджа, так што не дзіўна, што яе грамадзяне далі цёплы прыём да Прароку.
Назва горада было зменена на Мадинат-ун-Набі, горадам Прарока (таксама называецца проста Медзіна). Іслам сцёр старажытную варожасць паміж плямёнамі Аус і Хазрадж, які атрымаў ганаровае званне «Ансар» (памочнікаў, прыхільнікаў). За сорак пяць мекканскими эмігрантаў было замест дадзена назва «мухаджирами» (сасланы). Яно праводзілася будаўніцтва мячэці пад назвай Масджид-ун-Набі (мячэць Прарока), у якім Прарок жадае прыняць удзел у якасці работніка любога. За кароткі час ён быў пабудаваны просты і аскетычнай мячэць, з цаглянымі сценамі, без падмурка, ствалы пальмаў, як слупы і дах з пальмавых лісця. Побач з ім былі пабудаваны з тымі ж матэрыяламі, у некаторых нумарах, і калі яны былі завершаны, Прарок, які да таго часу жыў з Абу Айюб, пераехаў у адзін з іх.
Дзверы ў дамах некаторых з яго кампаньёнаў адкрываліся ў бок мячэці (Масджид-ун-Набі), але Прарок загадаў, каб усе гэтыя дзверы, за выключэннем таго, што Алі, былі замураваныя. Калі спадарожнікі ўзнялі некаторыя пярэчанні супраць гэтага парадку, Прарок аднойчы ўстаў і, звяртаючыся да іх, памаліўшыся Богу, ён сказаў:
«У адпаведнасці з Божым указам, я загадаў табе замураваць усе дзверы, а Алі трымаць яго адчыненым. Ваша крыўда непажаданая. Я па ўласнай волі не адчыняю і не зачыняю дзверы. Я выконваў толькі тое, што мне загадаў Бог ».
Мухаджиры неабходныя значныя субсідыі. Для таго, каб справіцца з іх эканамічнай бяспекай, а таксама падпісаць пагадненні пра братэрства паміж імі і Ансары, Прарок далучыўся кожныя мухаджиры з Ансар ў дамове братэрства, якое стала яшчэ больш каштоўнымі і даўгавечнымі простымі кроўнымі вузамі. Паводле гэтай дамовы Ансар добраахвотнікам дзеліцца напалову са сваімі братамі ўсё, што яны зарабілі, і валодалі. Менавіта гэта аб'яднанне інтарэсаў, што Каран спасылаецца ў наступным урыўку:
"Сапраўды тыя, хто верыў і эміграваў, змагаўся сваімі таварамі і сваім жыццём за справу Алаха і тыя, хто даў ім прытулак і палёгку, з'яўляюцца саюзнікамі адзін з адным [VIII, 72]".
Мухаджиры імкнуліся ня быць клопатам для сваіх братоў, так што неўзабаве шматлікія з іх вырашылі атрымаць занятыя гандлёвыя і камерцыйныя здзелкі. З часам яны былі цалкам адноўлены і на працягу некалькіх гадоў не ўдавалася больш не трэба ніякай фінансавай падтрымкі. Гэта было, калі гэта было паказана, наступны верш:
«Тыя, хто верыў, эмігравалі і змагаліся на шляху Алаха; тыя, хто даў ім прытулак і дапамогу, яны сапраўдныя вернікі: яны атрымаюць прабачэнне і шчодрую ўзнагароду [VIII, 74] ».
У Медыне ісламу ён сутыкнуўся з сур'ёзнымі цяжкасцямі ў пачатку. Небяспека пагражае яго з усіх бакоў, і ён павінен быў змагацца супраць вялікіх няроўнасцей для простага выжывання. Некаторыя з бітваў, у якіх мусульмане былі вымушаныя былі інспіраваныя па палітычных матывах, а іншыя былі вынікам прамой апазіцыі да новай веры і адчайных намаганні яго ворагаў, што аказваюцца валіць іслам, перш чым ён мог асесці трывала. Іншыя цяжкасці прыйшлі ад горы і ваяўнічых звычак качавых плямёнаў, якія блукалі па горадзе, і адсутнасць бяспекі і беззаконне, пераважных у краіне ў цэлым.
Затым варта прааналізаваць і зразумець палітычныя ўмовы Аравіі ў той час.
Арабы усе належалі да аднаго расавых, але гісторыя не памятае, што яны ніколі не былі аб'яднаны ў адну нацыі. Яны фактычна былі падзеленыя на плямёны і кланы, кожны з якіх мае свой правадыр або лідэр. Яны, без сумневу, гаварылі на адной мове, а кожнае племя рушыла ўслед іншы дыялектнай варыянт. На самай справе, нават рэлігія не з'яўляецца аб'ядноўвае фактарам. Амаль кожны дом меў свой уласны бог, і плямёны мелі сваю вышэйшую боскасць. На поўдні былі невялікія княства Хымьяре з Awza і Aqyal. У цэнтры і на поўначы Аравіі жылі Tibu з Бакр, Taghlib, Shaiban, Azd, Qudha'ah, Khandaf, Lakhm, Juzam, Бану Ханифа, Tay, Асаду, Хавазин, Ghaftan, AWS, Хазрадж, Thaqif і іншыя Quraih непаўналетнія. Усе гэтыя плямёны часта ўдзельнічаюць у інтэнсіўных грамадзянскіх войнаў. Калена Бакр і Taghlib, напрыклад, змагаўся за больш чым сорак гадоў. Ён прадаў крыж кроў разбурыла цэлыя плямёны Хадрамаут (усходні Емен). Аус і Хазрадж цяпер вычэрпваюцца бясконцай вайной, і так званая вайна fijar сярод Бана Кайса і курайшиты па-ранейшаму захоўваюцца.
Калі які-небудзь член племя быў забіты, племя лічыла сябе азагалоўленай і вымушаны помсціць не толькі супраць забойцу, але і племені, да якога належаў апошнія. Паколькі не было ніякай арганізацыі або сістэмы, каб здушыць і рэгуляваць гэтыя спрэчкі, гэтая пастаянная панурасць можа прывесці толькі да шалёным міжусобіц, якія могуць доўжыцца на працягу некалькіх пакаленняў. Сіла, запал і племянной жвавасць былі адзінымі гарантыямі бяспекі па-ранейшаму нестабільным. Пустыні і горы былі манастырамі кірмашу качавых плямёнаў, якія жылі ў асноўным рабаванняў і разбояў, на якія суправаджалі гандаль у якасці асноўнай крыніцы сродкаў да існавання. Толькі праз некалькі месяцаў у годзе лічыліся святымі: помста і ўзаемныя ваенныя дзеянні былі прыпыненыя, каб дазволіць штогадовае паломніцтва ў Меку і камерцыйнай дзейнасці ў горадзе Указе. але нават
гэта пагадненне часта парушаецца ў мэтах задавальнення патрэбаў канкрэтных плямёнаў. Толькі плот Каабы лічыўся святым і недатыкальным, з якім ёй не дазволілі, каб праліваць кроў. Менавіта да такога стану рэчаў, што Каран звяртае ўвагу:
«Хіба яны не бачаць, што мы далі ім непарушную [тэрыторыю], у той час як вакол людзей рабуюць? [XXIX, 67] ".
Агульныя ўмовы ў краіне былі настолькі ненадзейна, што нават у 5 РН магутнае племя Абдул-Кайса, Бахрэйн, пабаяўся паглыбіцца ў Хіджаз, за ​​выключэннем святога месяца. Нават караваны, якія пайшлі або прыйшлі з Сірыі часам напалі сярод белага дня. Нават пашавыя зямлі мусульман часам рабавалі. Хоць умовы былі значна палепшаны з тых часоў, маршрут з Медзіна ў Меку быў вызначана не бяспечна да падзення Мекі.
У той час як унутраныя ўмовы краіны былі настолькі хаатычным і канфрантацыйны, небяспекі з-за межаў былі не менш значныя. Персідская імперыя пашырыла свае ўладанні на ўрадлівыя правінцыі Емен, Аман і Бахрэйн, усталёўваючы свой суверэнітэт над імі. Рымляне занялі Сірыю, і Гасан і некаторыя іншыя арабскія плямёны, якія прынялі хрысціянства сталі іх васаламі. Рымляне выгналі габрэяў з Сірыі і Палестыны ў другім стагоддзі нашай эры Гэтыя габрэі былі потым перанесены ў Медыну і яго ваколіцах, дзе яны пабудавалі ўражлівыя крэпасці ў розных месцах, у тым ліку той жа Медыне, Хайбара, TAIMA, Фадака і іншыя месцаў. Будучы паспяховым, габрэі, як правіла, вельмі зайздросціць дабрабыт іншых народаў і іншых камерцыйных прадпрыемстваў былі моцна схільныя да незадаволенасці. Яны мяркуюць, што «выбраны народ» Богам, і іх паводзіны, як правіла, характарызуецца гонару і фанабэрыстасці, узмацняецца адчуванне таго, што ў бяспецы ў гэтых сваіх грозных крэпасцяў.
Менавіта ў гэты перыяд, што Прарок пачаў сваю вялікую місію. Для таго, каб падрыхтаваць глебу і адпаведны клімат, першы крок павінен быў далучыцца да Ансар мухаджирами.
Прарок не толькі звараны Ансар і мухаджирами ў Братэрства, але яна ставіць сваёй мэтай стварэнне стабільнага грамадства, агульны рынак, заснаваны на роўных правах і на канцэпцыі гуманнасці і ўсеагульнага братэрства. Забяспечваючы роўныя правы і статус, а таксама свабоду веравызнання і сумлення габрэяў, ён прапанаваў ім ўступіць у дамову з мусульманамі. Ён склаў статут, які быў добра прайграваным гісторык Ібн Хішам:
«З Імем Божым, Кліментам і Міласэрным. Гарантыя прарока Мухамада вернікам, няхай яны будуць кураішамі альбо ятрыбамі, і ўсім асобам любога паходжання, якія зрабілі з імі агульную справу, што ўсе яны будуць складаць адну нацыю ".
Такім чынам, пасля таго, як рэгулюецца выплата дийи (грашовай крыві) рознымі кланамі і выпраўленыя некаторыя мудрыя правілы, якія тычацца ўзаемных асабістых абавязкаў мусульман, дакумент працягваў наступным чынам:
«Стан міру і вайны аб'яднае ўсіх мусульман; ніхто з іх не будзе мець права заключыць мір з ворагамі сваіх аднаверцаў альбо аб'явіць вайну. Яўрэі, якія ўступяць у гэты саюз, будуць абаронены ад усялякіх абраз і дамаганняў, яны будуць мець роўнае права з нашым народам на нашу дапамогу і добрыя функцыі. Габрэі розных груп Аўф, Наджар, Харыт, Яшм, Талаба, Аўс і ўсе астатнія, якія пражываюць у Ятрыбе, з мусульманамі складуць кампазітную нацыю. Яны будуць свабодна вызнаваць сваю рэлігію, як і мусульмане. Кліенты і саюзнікі яўрэяў будуць карыстацца аднолькавай бяспекай і свабодай. Вінаватыя будуць прыцягнуты да адказнасці і пакараныя. Габрэі далучацца да мусульман у абароне Ятрыба (Медына) ад усіх ворагаў. Інтэр'ер Ятрыба стане святым месцам для ўсіх, хто прыме Статут. Кліенты і саюзнікі мусульман і яўрэяў будуць паважаць як уладальнікаў. Усе мусульмане будуць ненавідзець тых, хто вінаваты ў злачынстве, несправядлівасці альбо бязладдзі. Ніхто не падтрымае вінаватага, нават калі гэта можа быць яго бліжэйшы сваяк ».
Затым, пасля таго, як іншыя мер, якія тычацца арганізацыі і ўнутранае адміністраванне дзяржавы, гэты незвычайны дакумент заключае:
"Усе будучыя спрэчкі паміж тымі, хто прымае гэты Статут, у канчатковым рахунку павінны будуць звяртацца да Бога да Прарока".
Габрэі Медзіна прынялі Пакт. Праз нейкі час, яны таксама далучыліся суседнія яўрэйскія плямёны Бану Надзір і Бану Quraizah. У рэчаіснасці, як паказалі наступныя падзеі паказваюць, гэтая адгезія была проста трукам. Са свайго боку, не было ніякіх зменаў у іх сэрцах, і яны таемна працягвалі сілкаваць такую ​​ж варожасць па адносінах да Аус і Хазрадж, і назіралі за развіццё мусульманскай канфедэрацыі з вялікай блытанінай і варожасцю. З часам яны сталі абражаць мусульманін і злоўжываць імі, сутыкаючыся часта з імі і звяртацца да пагрозы і смуце. Некаторыя члены Ауса і Хазраджа, які стаў цёплы канвертаваць, прыйшлі да іх: так званаму munafiqin (крывадушных). Яны былі на чале з Абдулой ібн Убай, які меў свае ўласныя праекты, каб стаць губернатарам Медзіна і, разам з габрэямі, стаў пастаянным крыніцай небяспекі для якая фармуецца рэлігіі і для ўсіх яе членаў. Габрэі, якія мелі гандлёвыя сувязі з курайшитами Мекі, ўступілі ў змову з імі, каб выкараніць іслам, перш чым ён быў у стане ўзяць на сябе занадта вялікія памеры. У якасці кіраўніка рэлігіі, і «агульны час у амаль зацяжной вайны» Мухамад быў захавальнікам жыцця і свабоды людзей. Само існаванне ісламу ў сур'ёзнай небяспецы. Іслам прапаведуе братэрства чалавецтва, настойвае на памяркоўнасці усіх веравызнанняў і ўсіх веравызнанняў, камандуе дабрыню і спачуванне, але не прапаведуе манаства, не дазваляў сваім паслядоўнікам здацца сілам распаду.
Будучы сплавам з габрэямі і Munafiqun, Мекканцы пачалі раздражняць і правакаваць мусульман. Пад кіраўніцтвам Карцаў ібн Джабир аль-Фахри, яны пачалі нападаць на тыя ж прыгарады Медыне, знішчаючы фруктовыя дрэвы і выносячы жывёлы. У Медыне яны пачалі паступаць паведамленні пра тое, што Мекканцы ўтвараліся саюзы з іншымі плямёнамі, каб пачаць масіраваную атаку супраць мусульман. Мухамед паслаў невялікую місію да гэтых родаў весці перамовы саюзы і пакты. Яно было падпісана пагадненне з Бану Zamra, умовы якога былі наступнымі:
Гэта дакумент ад Мухамада, Пасланца Бога, для Бана Zamra. Іх жыццё і маёмасць знаходзяцца ў бяспецы. Пасля нападу хтосьці, яны будуць панесены ў абароне, за выключэннем выпадку, калі яны самі змагацца з рэлігіяй. У сваю чаргу, яны павінны будуць дапамагчы Прароку, калі яны іх называюць.
Аналагічнае пагадненне было таксама заключана з Бану Madlaj да DhulAshirah.
Кураішы са свайго боку ўжо адправілі ліст з пагрозамі Абдулаху ібн Убею, кіраўніку яго племя, да прыбыцця Прарока ў Медыну: «Вы далі прытулак нашаму чалавеку (Мухамеду). Вы павінны забіць яго альбо выслаць з Медзіны, інакш мы клянемся, што нападзем на вас, і, забіўшы ўсіх мужчын, мы захапім вашых жанчын і будзем атрымліваць асалоду ад іх ».
Атака лічыцца настолькі непазбежным, і невялікая група мусульман была ў такой небяспекі, што Прарок выкарыстаў, каб застацца на ўсю ноч. Аль-Дай мне-і аль-Хакім Нишапури успомніў: «Калі Прарок і яго спадарожнікі прыйшлі ў Медыну і Ансар дапамог ім, арабы вырашылі напасці на іх. Паплечнікі Прарока, якія выкарыстоўваюцца для сну узваліў сваю зброю ".
Курайшиты былі вельмі незадаволеныя тым, што Мухамад бег са сваіх рук, абклаўшы на месцы ўсіх падрыхтовак, каб забіць яго. Навіна, што іслам хутка пашыраецца ў Медыне, вядома, не памірыліся іх розум і не супакойвалася свой гнеў і сваю варожасць. У Медыне, з другога боку, прыйшла вестка пра тое, што Мекканцы планавалі атакаваць мусульман. Такім чынам, Прарок вырашыў адправіць некалькі місій па ўстанаўленню фактаў і разведкі, каб паспрабаваць скрасці канструкцыі і рух курайшитов, і кантраляваць розныя маршруты, адбываецца раптоўны напад.
Пасля трыццаці мусульман (пад камандаваннем Хамза, дзядзька Прарока), яны сутыкнуліся з групай з прыкладна трохсот рыцараў (пад камандаваннем Абу Джал) у Сайфула-Бар. Мекканцы рваліся бойні невялікая група трыццаці чалавек, але Амр ібн аль-Маджыа Juhni (які меў пагадненне з абедзвюма групамі) пераважала з абодвух бакоў, і пераканаў іх вярнуцца ў свае месцы. Такім чынам, ён пачаў пазбягаць бою.
Праз некаторы час, група шэсцьдзесят або восемдзесят Мусліма пад камандаваннем Убайда ібн Харыс (стрыечны брат Прарока) дасягнула Rabigh і пабегла да двухсот рыцараў курайшитов пад камандаваннем Икримов ібн Абу Джал (па іншаму Mukriz ібн Hafs) , Курайшитов на гэты раз адразу ж далі бой з лукамі і стрэламі. Тады хтосьці вырашыў, што мусульмане не могуць быць дасягнуты толькі з гэтай невялікай сілай, каб звярнуцца да групы воінаў, так праўзыходных колькасці, калі толькі яны не суправаджаліся вялікай арміяй схаваным побач. Гэты страх, таму, перакананы курайшитов, каб спыніць напад.
Тым не менш, невялікая група з дванаццаці людзей пад камандаваннем Абдула ібн Джахш (стрыечны брат Прарока) была адпраўлена ў Нахлэ, месца паміж Таифами і Мекай, з герметызаванай замовамі, якія павінны былі быць адкрыта толькі праз два дні як мера засцярога паездкі супраць шпіянаж, які быў вельмі шырока распаўсюджаны. У лісце, як паведамляе Аль-табара ў сваім Тарих, ён прачытаў, «дыслакаваных у Нахлэ; збор інфармацыі аб курайшитах і раскрыць яго праекты ". Гэта было толькі выпадкова, што група сустрэлася мекканскими купцы і што адзін з іх, Амр ібн аль-Hadhrami, было забіта ў руках Абдула. Гісторыя не згадвае, што стала прычынай сутыкнення паміж двума групамі, і якія з іх былі выкліканыя іншы. Незалежна ад прычыны, Абдула дзейнічаў выходзіць за рамкі яго указанняў, і гэты інцыдэнт пагоршыў сітуацыю.
Ва ўсякім выпадку, акрамя гэтага ізаляванага інцыдэнту ў любым з шматлікіх экспедыцый паведамленых арабскіх гісторыкаў Saraya адбылася перастрэлку падзей або рабаванне або разбой. Яны былі пасланыя або саюзы з суседнімі плямёнамі, або ў якасці разведвальных патрулёў, таму што, як ужо згадвалася, у Medina прыйшла навіна аб тым, што Мекканцы будзе атакаваць ў любы дзень.

[вытрымкі з: Аламаха Рызві, прарока Мухамада, Ірфана Эдыцыёні - ласкава прадастаўлена рэдактарам]
доля
без