ПРАКЦЫЯ І ІМАМАТ

З пункту гледжання ісламу, чалавек з'яўляецца адным з Божых стварэнняў, і калі ён імкнецца да шчасця і асалоды, ён павінен быць рэалістам і сумленным і мець веру, заснаваную на здаровых і правільных прынцыпах, сумленнасці характару і добрых паводзінах, і Бог вядзе яго да асалоды і збаўлення праз «прароцтва». Кожны існуючы від застаецца ў адпаведнасці з пэўным планам, які кожная асобіна, якая належыць да яго, выконвае сваім спецыфічным ладам жыцця. Больш выразна, кожны пол мае дакладна вызначаны набор абавязкаў у гармоніі светаў, да якіх яго вядзе Бог.У сувязі з гэтым Каран сцвярджае:

«(Майсей) сказаў: «Наш Бог — гэта Той, Хто даў усяму сваю асаблівую прыроду, а потым кіраваў гэтым» (Святы Каран, 20:50)

Усе кампаненты Сусвету прытрымліваюцца гэтай нормы, і ў агульных рысах гэтая ўмова распаўсюджваецца і на чалавека. Аднак яго справа мае прынцыповае адрозненне, бо ён прадстаўляе асаблівую характарыстыку: самавольства. Ён можа адмовіцца ад дзеяння, якое не выклікае перашкод і цалкам яму выгадна, і, наадварот, заняцца цалкам шкодным для яго дзеяннем. Часам ён адмаўляецца прымаць проціяддзе, часам выпівае атруту, каб скончыць свае дні.

Відавочна, што Бог, які вядзе ўсе Свае стварэнні да дабра і дасканаласці, не будзе прымушаць стварэнне, якое валодае свабодай волі, ісці правільным шляхам. Гэта пацвярджаецца паводзінамі Прарокаў, пасланых Усемагутным Богам, каб весці чалавека да дабра, дасканаласці і асалоды.

Ад імя Бога яны абвяшчаюць чалавеку шлях дабра і шчасця і шлях зла і пагібелі; яны паведамляюць вызнаўцам Божай рэлігіі, што яны атрымаюць ад Яго шчодрую ўзнагароду за свае правільныя дзеянні і прымушаюць іх спадзявацца на Божую міласэрнасць. Замест гэтага яны перасцерагаюць бязбожнікаў і грэшнікаў ад боскага пакарання; тады людзі будуць вольныя выбіраць паміж дабром і злом, паміж асалодай і пагібеллю.

Гэта тое, што ўладкаваў Гасподзь, каб весці чалавека да дабра, дасканаласці і асалоды і выратаваць яго ад зла, заганы і пагібелі.

І калі гэта праўда, што чалавек праз свой уласны інтэлект здольны разумець дабро і зло ў агульным плане, праўда таксама і тое, што гэты ж інтэлект у большасці сваёй перапоўнены страсцямі і часам нават памыляецца. Таму неабходна, каб Бог, акрамя розуму, даў чалавеку ў распараджэнне абсалютна беспамылковы і непакорны сродак. Іншымі словамі, Госпаду неабходна непераможнымі сродкамі пацьвердзіць прадпісаньні, якія Ён дае нам зразумець, агульным чынам, праз інтэлект. Гэтым непераадольным сродкам з'яўляецца менавіта «прароцтва»: Бог Усявышні адкрывае аднаму са сваіх слуг {прароку} Свае збаўчыя запаветы і даручае яму перадаць іх людзям і заахвоціць іх (прымушаючы іх спадзявацца на Яго ўзнагароду і папярэджваючы аб Яго пакаранне) выконваць гэтыя святыя законы.

З гэтай мэтай Анёлы выконваюць функцыю «нябесных пасланнікаў», якія злучаюць Нябёсы з Зямлёй і праяўляюць у іх гэтую Волю; Імам Алі кажа на гэты конт:

«Ён зрабіў анёлаў захавальнікамі свайго Аб'яўлення і паслаў іх да прарокаў» (Serm. n. 90).

Такім чынам, у правідэнцыяльнай візіі плыні чалавечага існавання мы бачым, як Анёл Панскі аб’яўляецца Абрагаму, Майсею і Марыі, якім абвяшчае, што зачне Сына, названага Езусам; у «пячорах» гэта будзе Анёл Гаўрыіл, які з'явіцца Мухамеду і «разарве заслону яго ведаў», выгравіраваўшы ў яго душы Кнігу Бога, якую ён пазней адкрые людзям.

Верш Карана, які выражаецца наступным чынам:

«Мы прапанавалі дэпазіт нашых таямніц нябёсам, зямлі і гарам: усе адмовіліся прыняць гэта і задрыжалі. Чалавек насіў. Ён сапраўды саманадзейны і вар'ят» (XXXIII, 72).

У гэтым «глупстве» і ў гэтай «прэзумпцыі» заключаецца менавіта «істотная» веліч чалавечага стану, выражаная ў Адаме, створаным Богам як Яго намеснікам (халіф). У суры II гаворыцца, што Бог, стварыўшы Адама і навучыўшы яго «Імёнам рэчаў», прадставіў яго анёлам і сказаў ім:

     Паведаміце мне імёны гэтых рэчаў, калі вы кажаце праўду. Анёлы адказалі: «Слава Табе! Мы не валодаем ніякімі ведамі, акрамя тых, якім вы нас навучылі...» Тады Бог сказаў Адаму: «Адам, скажы імёны рэчаў». І калі Адам назваў іх па імёнах, Бог сказаў: «Ці не казаў Я табе, што ведаю таямніцу неба і зямлі?» [XXVIII, 32].

Сказ, апошні, які абагульняе прыроду Адама, істоты, якая заключае ў сабе набор Імёнаў, гэта значыць «універсальных якасцей», і таму адрознівае сябе ад Анёлаў для сімвалічнай інтэграцыі ў ім усяго існавання , з выніковым дасканалым пазнаннем Бога.Гэты Адам з'яўляецца тым, хто «глядзіць Богу ў твар», жыве ў Яго Святле і карыстаецца пастаяннай Божай Дабрынёй; ён з’яўляецца Намеснікам Бога ва ўсім сусвеце і таму знаходзіцца Ім у вымярэнні па-за часам і прасторай, у «вечнай сучаснасці» Саду.

У Каране гаворыцца:

Мы сказалі Адаму: «Адам, жыві ты і жонка твая ў садзе і еш плады яго; аднак не набліжайся да гэтай расліны, каб не стаць ліхім» [II, 35].

«Смерць» і «Беззаконне», перанесеныя на метафізічны ўзровень, выказваюць ідэю страты «нябеснай» умовы непарыўнай еднасці з Богам з наступным «грэхападзеннем», якім з'яўляецца выгнанне з Раю і канец той прывілеяваны стан, для якога Адам быў абраны як «лепшы ў сваім стварэнні» і быў створаны як «першы з усіх тварэнняў» (Serm. n. 90).

Каран сцвярджае гэта так:

  ...тады Мы сказалі ім: «Спусціцеся з раю, адна частка вас будзе ворагам другой; на зямлі ты будзеш мець жытло і асалоду на працягу абмежаванага часу» [II, 36].

Выгнаны з Саду і пазбаўлены сваёй цэнтральнай ролі ў сусвеце, Адам апынуўся прыніжаным да стану нармальнага чалавека, да ўзроўню, з якога ён больш не можа «глядзець Богу ў твар», але павінен быў пераадолець разрыў што аддзяліла яго ад Яго, і гэта, звяртаючыся да «боскай іскры», змешчанай у яго сэрцы. Сам Бог, выявіўшы Свой гнеў, працягнуў Адаму руку міласэрнасці, паказваючы яму шлях, па якім чалавек можа аднавіць райскі стан свайго «паходжання»; так кажа Каран:

     Адам атрымаў словы ад свайго Пана, і Бог вітаў яго [пакаянне] [II, 37].

     ... тыя, хто будзе прытрымлівацца Маіх указанняў, ніколі не будуць мець страху [II, 38].

І імам Алі дае "глыбокі сэнс" двух вершаў:

     Тады Бог прапанаваў Адаму магчымасць пакаяцца, навучыў яго словам сваёй міласэрнасці, паабяцаў яму вярнуць яго ў зямны рай і паслаў у месца суда і нашчадкаў [Серм. няма 1].

     …Бог паслаў яго, прыняўшы яго пакаянне, засяліць яго зямлю і служыць доказам і сведчаннем для Яго сярод Яго стварэнняў [Серм. няма 90].

Такім чынам, словы імама Алі выказваюць традыцыйную ідэю "аднаўлення", якое абавязкова павінна ўяўляць сабой натуральнае дапаўненне "грэхападзення", такім чынам аднаўляючы першапачатковую сітуацыю адзінства, таму што гэта ўяўляе сабой адлюстраванне боскага адзінства ў чалавечым экзістэнцыяльны парадак. У Каране ідэя «аднаўлення» выяўляецца на індывідуальным узроўні вершам, які гаворыць пра «кірунак», якога трэба прытрымлівацца, каб зноў «зірнуць Богу ў твар», і развіваецца на чалавечым узроўні «прароцкім ланцугом», які ідзе ад Адама і замыкаецца з Мухамедам, апошнім звяном і пячаткай «Цыкла прароцтваў».

У Прароцтве заключаецца менавіта магчымасць для чалавека «нарадзіцца звыш» у Богу і трымацца ў накірунку, які вядзе да Яго, і неабходнасць гэтых «Сыходжанняў звыш» у чалавечым парадку выяўляецца менавіта станам Адама «выгнаны з саду» і мадэль чалавецтва, падпарадкаванага няўмольнаму закону нараджэння, жыцця і смерці:

     ...вы будзеце мець месца жыхарства і часовы ўзуфрукт на зямлі. На ім будзеш жыць, у ім памрэш і з яго вывядзешся [VII, 24].

Такім чынам, першапачатковае адзінства неба і зямлі, абагульняючае ў Нябесным Адаме, пацярпела крах, Неба было ўсё больш аддаленым, а чалавек усё больш пагружаным у свае зямныя ўмовы, усё больш падвержаны «цяжкаму боку», які перашкаджаў яму падняць вочы да Бога: такім чынам Адам, якому наканавана быць «несмяротным» у цені Дрэва Жыцця, памірае (Serm. n. 89). Імам Алі кажа:

  Нават калі Адам прыйшоў паміраць, Бог не пакінуў людзей без аднаго, каб служыць сярод іх доказам і сведчаннем Яго боскай сутнасці і служыць сувязным звяном паміж імі і Яго ведамі, але Ён даў ім доказы праз сваіх выбраных пасланнікаў і носьбіты Яго Паслання.    

Такім чынам, у канкрэтных асобах адбываецца непарыўнае яднанне паміж небам і зямлёй, паміж боскім і чалавечым, паміж боскім дыханнем і глінай, і яны прадстаўляюць у пэўны час і ў канкрэтным чалавечым асяроддзі, абраным для іх Богам, Нябеснага Адама. вытокаў і можа такім чынам «глянуць Богу ў твар». Каран кажа:

     ...і мы паслалі Апосталаў, пра якіх мы казалі раней, і іншых Апосталаў, пра якіх мы не казалі вам [IV, 164].

О дзеці Адама! Сапраўды яны прыйдуць да вас, Апосталы, каб сказаць вам Мае знакі! [VII, 35].

Гэтыя вершы ўключаюць як пяць прарокаў Улільазм (Ной, Абрагам, Майсей, Ісус, Мухамад) і незлічоная колькасць іншых прарокаў (пералічаных сімвалічным лікам у сто дваццаць чатыры тысячы), чые сведчанні пра Бога адбываліся ў прамежках часу паміж прарокам Улільазм і іншыя, або ў чалавечых сферах, не зацікаўленых у Прароцтва. Менавіта гэтую канцэпцыю «ўніверсальнага парадку» імам Алі выказвае наступным чынам (Serm. n. 220):

Ва ўсе часы і стагоддзі, калі на зямлі не было прарокаў, былі людзі, якім Бог, каштоўныя Яго дабрыні, шаптаў праз іх унутраныя здольнасці і да якіх гаварыў праз іх розум. З дапамогай бліскучага абуджэння іх слыху, іх зроку і іх сэрцаў, яны падтрымлівалі з іншымі памяць аб днях Божых і выклікалі страх Божы існаваць сярод людзей ... Такім чынам яны дзейнічалі як святло ў гэтым цемры і як праваднікі праз гэтыя сумневы.

У Каране сказана:

Мужчыны ўтварылі адну нацыю; Бог пасылаў ім Прарокаў [II, 213].

З пункту гледжання Вялікіх Прарокаў, гэты верш спасылаецца на Ноя (у Каране нух), пра які Біблія і Каран гавораць аб Сусветным патопе, калі ён змясціў усе віды жывёл у каўчэг і пасля катаклізму даў жыццё новаму чалавецтву, «Адамічнаму», які загінуў у водах, вызваленых боскім Гнеў. Такім чынам, Ной быў чалавекам, з якім размаўляў Бог, і ён размаўляў з Богам, прарокам, такім чынам, прызначаным прадстаўляць «апорную вось» чалавечага кансорцыума, які, як заўсёды паказваецца ў Бібліі, размаўляў на адной мове, непасрэдна паходзіць ад «нябесны», якому Бог навучыў Адама, каб той славіў Яго імя. Адыход ад райскіх умоў паходжання таксама пацягнуў за сабой прагрэсіўную страту кардынальнай ідэі боскага Адзінства, на карысць рассейвання ў «адметным» разглядзе атрыбутаў Бога, якія больш не адносяцца да Яго і не аб'ядноўваюцца у Яго найвышэйшай еднасці.

Таму неабходна было, каб прарок з'явіўся і каб Слова Божае, стаўшы аддаленым, вярнулася, каб яго пачулі людзі; менавіта Абрагам атрымаў загад выканаць гэтую місію. Гаворачы аб Абрагаме, Каран падкрэслівае яго прыроду як прарока, выказваючы сябе так: «Абрагам быў Ханиф, не ўжо політэістычнае» [VI, 161]. Такім чынам, Абрагам меў у сабе той непарыўны саюз паміж боскім дыханнем і «глінай», які прымусіў бы яго падняцца, як толькі гэтага захацеў Бог, да Нябеснага Адама, і пра гэта сведчыць верш: «Так Мы паказалі Абрагаму Царства неба і зямлі» [VI, 75]. Такім чынам, у ім неба і зямля вярнуліся да непарыўнага адзінства, і ён стаў «цэнтрам» адноўленага чалавецтва, усталяваўшы «пастаянную дактрыну сярод сваіх нашчадкаў, каб яны навярнуліся да Адзінага Бога» [XLIII, 28].

Ад Абрагама і праз Якава і Ісаака разгортваецца гісторыя ізраільскага народа да таго моманту, калі «вялікі голад» прымушае іх пакінуць зямлю, абраную для іх Богам, і жыць у Егіпце фараонаў. асаблівы момант раздзіраецца барацьбой паміж ідалапаклоннікамі і прыхільнікамі Адзінага Бога. Перамога першых прыводзіць да таго, што габрэі апынуліся ў рабстве егіпцян, у рабстве, якое таксама з'яўляецца духоўным, бо ідалапаклонства пачынае пранікаць у іх, цяпер, калі я я з зямлі Ханаанскай, дзе боская Прысутнасць жыве пастаянна.

Але ў гэтую цёмную хвіліну Бог не забывае людзей, з якімі праз Абрагама Ён заключыў дамову, і ставіць у іх Прарока: Майсея, імя, якое азначае «выратаваны з вады», імя, якое, акрамя гісторыя пра тое, як яго калыска цудоўным чынам даплыла да дачкі фараона, паказвае на прывілеяваны духоўны стан і звязвае яго з Ноем, які таксама быў выратаваны ад водаў патопу Божым умяшаннем.Пра Майсея Біблія і Каран распавядаюць пра тое, як Бог аб'явіў сябе яму ў «палаючым кусце» даліны Тува, як ён і Аарон прадставіліся фараону і як яны абодва вывелі ізраільскі народ з Егіпта, пакінуўшы такім чынам умову аддаленасці ад Бога, каб рухацца да Зямля абяцаная, дзе жыць у Яго святле і ў Яго ласцы. Але гэтае старое грэшнае і ідалапаклонніцкае чалавецтва не магло дасягнуць гэтай мэты, як і гэты прывілей не быў дадзены Майсею, які, акрамя таго, змог «убачыць Бога ў твар» на гары Сінай і атрымаць ад Яго скрыжалі Закону:

     [Бог] сказаў: «О Майсей! Я выбраў цябе больш за ўсіх людзей, ушаноўваючы цябе Маімі Пасланнямі і Маімі Словамі. Бярыце тое, што я вам даю, і будзьце ўдзячныя». Мы напісалі для яго, на скрыжалях, папярэджанне і рашэнне на ўсё. І Мы сказалі яму: «Прымі іх з пашанай і загадай народу свайму выконваць найлепшыя запаветы» [VII, 144-145].

«Цёмная» фаза «егіпецкага палону» прывяла да сітуацыі «зацвярдзення сэрцаў» (сам Майсей раскажа ізраільцянам), для чаго стала неабходным прадпісаць ім цэлы шэраг паводзінаў.

З наступнымі двума прарокамі, Давідам і Саламонам, адбываецца наступная фаза «фіксацыі», і гэта калі Каўчэг Запавету, які змяшчае Скрыжалі Закона, змяшчаецца ў Ерусалімскім храме; з тых часоў Закон будзе асновай габрэйскай традыцыі, якая, аднак, паступова выкрышталізуецца ў раздражнёны «літаралізм», які заб'е «дух», у «зямны», які будзе паступова пазбаўляць «адкрытасці да «Высокага» . З гэтага будзе паходзіць ідалапаклонства, супраць якога будуць выступаць розныя Прарокі, аж да пакутлівых падзей дэпартацыі ў Нінэвію і Вавілон і гераічных падзей барацьбы з ідалапаклонніцкімі эліністычнымі суверэнамі Сірыі. Тады габрэйская нацыя падпадзе пад панаванне Рыма, чыя традыцыя была ў працэсе распаду і ўсё больш у палоне ідалапаклонства, пад ціскам усходніх бажастваў, няспынна вітаных у Рымскім Пантэоне. Менавіта тады Божая Міласэрнасць спрычынілася да таго, што Езус Хрыстус нарадзіўся сярод людзей, чыя пропаведзь, Добрая Навіна, прывядзе да паразы ідалапаклонства ў рымскім свеце, ажыццявіўшы духоўнае аднаўленне гэтага свету, з чацвёртага стагоддзя зноў паверыць у веру. у Адзінага Бога.

Іслам, як было сказана, лічыць Ісуса адным з Вялікіх Прарокаў, кажучы пра Яго ў шматлікіх вершах, сярод якіх можна адзначыць наступныя:

    Сапраўды, для Бога Езус падобны да Адама, якога Ён стварыў з пылу, потым сказаў: «Будзь» і быў [III, 59].

     …І не будзе нікога з людзей Кнігі, хто б не паверыў у Яго [IV, 159].

     …Месія, Сын Марыі, – гэта Апостал Божы, Ягонае Слова, якое Ён кінуў у Марыю, паходзіць ад Яго [IV, 171].

     Гэта Езус, Сын Марыі, Ён ёсць Слова Праўды [XIX, 34].

У Евангеллі Хрыстос скажа, што прыйшоў не для таго, каб адмяніць закон Майсея, але каб завяршыць яго, і гэта пацверджана ў Каране, дзе Ён сказаў габрэям:

     О дзеці Ізраіля, я апостал Божы, пасланы да вас, каб пацвердзіць Тора які быў дадзены табе раней за мяне [LXI, 6].

Кніга, прынесеная Езусам людзям, - гэта Евангелле, пра якое гаворыцца ў суры LVII, што выражаецца ў вершах 27:

Мы перадалі яму Евангелле і ўклалі лагоднасць і міласэрнасць у сэрцы тых, хто ідзе за ім.

У ісламе Хрыстос з'яўляецца «складальнікам» прароцтва Мухамеда, носьбітам закона, які ахоплівае «літару» і «дух», злучаючы іх у непарыўнае адзінства. Ісус кажа ў Каране:

     Я — Апостал Божы, пасланы да вас, каб абвясціць Апостала, які прыйдзе пасля мяне і імя якога будзе Мухамад [LXI, 6].

Словы Хрыста, прачытаныя з надрэлігійнай перспектывы, спасылаюцца на Пасланца, які павінен быў ісці за Ім у «прароцкім ланцугу», пра які Езус, менавіта ў сілу сваёй універсальнай прыроды Прарока, прамаўляе абсалютна, узіраючыся ў «вечная сучаснасць».што цыклічна ў прыродзе. Затым варта адзначыць, што тэрмін Суцяшальнік перадаецца ў грэчаскім тэксце Евангелля ад Яна словам Параклітас, «Варты хвалы», тытул, які выяўляецца ў арабскім імені Мухамад.

У Каране Мухамад, акрамя таго, што быў абвешчаны Хрыстом, ужо з'яўляецца ў Аб'яўленні гары Сінай, дзе разам з Майсеем іншыя прарокі аб'яднаны і ўсім Бог кажа:

     Кожны раз, калі Я даю табе частку Святога Пісання і мудрасці і пасылаю табе апостала, каб пацвердзіць тое, што ты ўжо атрымаў, ты павінен будзеш верыць яму і дапамагаць [III, 81].     

Зноў у Каране сказана:

     … тым, хто ідзе за Апосталам, непісьменным Прарокам, якога ясна згадваюць у Торы і Евангеллі [VII, 157].

Такім чынам, Аб'яўленне Божае дасягае кульмінацыі ў Мухамадзе, які пасылае яму Кнігу праз архангела Гаўрыіла, таго самага, які абвясціў Марыі аб зачацці Ісуса.Іслам, са свайго боку, разглядае ўсіх прарокаў як аспект боскага розуму і выказвае гэта ідэя з Вечнай Мухамедавай Рэчаіснасцю (аль-хакікат аль-мухамадыях), на якую спасылаецца хадыс: «Ён [Мухамад] быў Прарокам, калі Адам быў яшчэ паміж вадой і глінай».

У каранічных сурах імя Мухамад звязана з Богам, Слугой, Прарокам, Апосталам і Пасланнікам якога ён з'яўляецца; таму ён увасабляе «вяртанне да вытокаў», першабытнасць, адноўленую з канкрэтнага чалавечага кантэксту, перад ім у палоне ідалапаклонства і нявер'я; ён прынёс людзям Кнігу, у якой быў Закон, «заслону на раздзіранне», каб выйсці за межы «літары» і ў «літары» спасцігнуць сэнс, які іх ажыўляе. Імам Алі кажа пра яго: «[Бог выцягнуў яго] з таго ж ствала Дрэва, з якога Ён выцягнуў іншых прарокаў і з якога выбраў сваіх давераных... Ён - лямпа, полымя якой гарыць бесперапынна, метэор з бліскучае святло... (Serm. n. 93)». Калі мы апусцімся ад архетыпічнага вымярэння да чалавечага існавання, мы ўсё яшчэ можам убачыць, як імам Алі зноў звязвае Мухамеда з «паходжаннем», а гэта значыць з «чысцінёй» яго паходжання, той «цнатлівасцю», якую іслам прызнае Марыі, маці Ісуса ; так ён выказваецца:

     Кожны раз, калі Бог дзяліў продкі, Ён пераканаўся, што ён утрымліваецца ў найлепшых [Serm. няма 212].

З пропаведзяў імама Алі, якія пацвярджаюць тое, што сказана ў вершах Карана і паглыбляюць іх, вынікае каштоўнасць місіі Прарока. Такім чынам ён апісвае сітуацыю, якая існавала ў Аравіі да Аб'яўлення Карану:

     ...у той час усе рабілі Бога падобным да Яго Тварэння, мянялі Яго імя і звярталіся да іншых, акрамя Яго [Серм. няма 1].

     У той час людзі ўпалі ў заганы, нітка рэлігіі была перарвана, слупы веры разбурыліся, прынцыпы былі падвергнуты святатацтву, адтуліны былі звужаныя, Невядомы Правадыр і цемра панавалі ... Людзі падпарадкоўваліся сатане і хадзілі яго сцежкамі [Серм. няма 2].

Гэтая сітуацыя павінна змяніцца з «спусканнем» Карана ў «пячору» і з боскім загадам Мухамеду пачаць сваю пропаведзь, гэта ў канкрэтны момант, абраны Богам, калі, як гэта здарылася з іншымі прарокамі, час прыйшла да сваёй «паўнаты». Імам Алі кажа на гэты конт:

     Праз яго Бог вывеў іх з памылкі і яго намаганнямі вывеў іх з невуцтва [Серм. няма 1].

     …Ён вёў людзей, каб вярнуць іх да сапраўднай веры і збаўлення [Серм. няма 33].

     А звяртаючыся да Бога, ён вызначае Мухамеда наступным чынам: Ён - Твой Сапраўдны Пасланнік, Скрыня Тваіх Ведаў, Прадвеснік Суднага Дня, Твой Прадвеснік Ісціны [Serm. няма 71].

Гэта звязана з аятам Карана, які гучыць наступным чынам:

     Ён [Бог] Ведае таямніцу, і не адкрые яе змест нікому, акрамя Апостала, у якім Ён задаволены [LXXII, 26-27].

Абагульняючы ў сабе ўсіх папярэдніх Прарокаў, Мухамад займае цэнтральную ролю ў Стварэнні, тую ролю, якая належала райскаму Адаму, які ведае ўсё створанае і жыве ў бесперапынным і пастаянным Боскім Святле. Пра яго гаворыцца ў каранічным вершы:

    Сапраўды, Бог і Яго Анёлы благаслаўляюць Прарока. О вы, хто верыць! Благаславі яго і пакліч на яго мір [XXXIII, 56].  

У Каране па-ранейшаму гаворыцца пра Мухамеда: «Ён — Апостал Божы і Пячатка Прарокаў» [XXXIII, 40], гэту ідэю імам Алі выказвае наступным чынам: «... ланцуг дасягнуў, разам з Мухамедам, свайго апошняга звяна. і такім чынам прароцтва было выканана» [Серм. няма 90]; такім чынам, на працягу ўсяго гэтага цыклу Бог больш не будзе адкрываць сябе людзям, бо Прарок ісламу быў апошняй цаглінай, неабходнай для завяршэння сцяны, і, як апошняе звяно, ён аднавіў сувязь з «пачаткам», з Вечны Архетып, з якога паходзіць Прароцтва.

Цяпер, згодна з дактрынай шыіцкага ісламу, неабходна, каб пасля смерці прарока імам быў прызначаны людзям для народа, які захоўвае і ахоўвае рэлігійныя веды і запаведзі ісламу і накіроўвае людзей на правільны шлях. Як і ў выпадку з прароцтвам, увага, якую Бог мае да стварэння, азначае, што Ён вядзе кожнае са сваіх стварэнняў да дасягнення іх уласнай дасканаласці.

Тая самая прычына, якая робіць неабходным пасылаць прарокаў і запрашаць рэлігію, робіць неабходным, каб Прарок, які дзякуючы сваёй беспамылковасці захаваў іслам і накіраваў людзей на правільны шлях, пасля яго смерці быў заменены Богам чалавекам, які , акрамя здольнасці атрымліваць боскае натхненне і валодання прароцкай місіяй, валодае той жа ступенню дасканаласці, так што, як і ён, ён можа захоўваць веды і запаветы ісламскай рэлігіі і накіроўваць людзей на правільны шлях. Такім жа чынам, як інтэлект, з-за сваёй памылковасці, не можа прымусіць людзей абысціся без прарока, прысутнасць рэлігійных вучоных у ісламскім свеце і іх дзейнасць па папулярызацыі рэлігіі не можа мець сілы прымусіць людзей абыходзіцца без імама . Відавочна, што мусульманскія навукоўцы, якімі б богабаязнымі і сумленнымі яны ні былі, не застрахаваны ад памылак і грахоў; таму нельга выключаць, што яны, нават міжвольна, знішчаюць або змяняюць некаторыя ісламскія веды і законы.

Імам, як і прарок, павінен быць застрахаваны ад памылак і грахоў. Калі б гэта было не так, рэлігійнае пасланне прыйшло б няпоўным, і боскае кіраўніцтва страціла б сваю эфектыўнасць. Імам таксама павінен валодаць такімі вартасцямі, як мужнасць, дзёрзкасць, чысціня, шчодрасць і справядлівасць. Фактычна, той, хто застрахаваны ад граху, выконвае ўсе боскія прадпісанні, і валоданне добрымі маральнымі якасцямі з'яўляецца адным з неабходных наступстваў правільнай рэлігійнай практыкі. Імам таксама павінен валодаць цнотамі ў большай ступені, чым любы іншы чалавек; на самай справе, гэта не мела б сэнсу і сапраўды супярэчыла б боскай справядлівасці, каб чалавек выступаў у якасці лідэра, у якасці правадыра для тых, хто вышэй за яго. Паколькі імам з'яўляецца захавальнікам рэлігіі і правадыром людзей, ён павінен валодаць ведамі, неабходнымі для вырашэння праблем, якія тычацца матэрыяльнага і духоўнага жыцця людзей, і для таго, каб прывесці людзей да шчасця.

Тлумачэнне Карана і адпаведнае кіраўніцтва Уммай (ісламскім грамадствам) былі такімі праблемамі, якія ўзніклі пасля смерці Прарока, і розніца ў рашэннях, дадзеных ім, ляжыць у аснове падзелу ісламскага свету на дзве галіны в Ахль ас-Сунна і шыіцкі.

La Ахль ас-Сунна ажыццяўляе выразны падзел паміж вонкавым і ўнутраным, паміж рэлігійным і надрэлігійным, паміж эзатэрычным і экзатэрычным, пакідаючы першае суфійскім турукам і клапоцячыся толькі пра тое, каб масы жылі ў адпаведнасці з прадпісаннямі шарыяту (боскага Закон), захавальнікам якога павінен быць халіф і тлумачэнне якога было задачай розных школ. Шыіты, са свайго боку, адмаўляюцца ад гэтай дыхатаміі і захоўваюць адзінства паміж унутраным і вонкавым, разглядаючы «чатыры пачуцці» Карана ў поўнай інтэграцыі як эманацыі чароўнай Татальнасці, і такім чынам выстаўляючы іх вернікам. , якія падымаюцца на розныя ўзроўні ведаў у адпаведнасці са сваёй інтэлектуальнай адкрытасцю. У шыіцкім бачанні гэта экзэгеза зарэзервавана для імамаў, прамых нашчадкаў Алі, пляменніка і зяця Мухамеда, і намеснікаў Прарока да моманту, калі пасля заканчэння цяперашняга цыклу Бог створыць новы Адам і прарочы ланцуг вернуцца, каб разгарнуцца ў чалавечым экзістэнцыяльным парадку.

Звяртаючыся да сваіх паплечнікаў, гэта значыць да тых, хто, як і вучні Ісуса, змог зразумець яго, Імам Алі паўстае як намеснік Прарока, экзагет Слова Божага, зафіксаванага ў Каране і значэнні якога былі адкрыты яму з Мухамед; на самай справе, вось як імам Алі выказваецца:

Усё, што я вам скажу, паходзіць ад Прарока [Серм. няма 88].

     Веданне таемных рэчаў (ільму'л-гайб) было даверана мне Прарокам… Бог перадаў гэта Прароку, і ён перадаў гэта мне. Ён маліўся Богу, каб маё сэрца і рэбры маглі ўтрымаць гэта [Serm. няма 127].

     Я магу сказаць кожнаму з вас, адкуль ён прыйшоў і які яго лёс, але баюся, што гэта прымусіць вас лічыць мяне большым за Прарока. Я адкрыю гэтыя рэчы таму з вас, каго лічу застрахаваным ад гэтай небяспекі [Serm. няма 174].

І заўсёды з мэтай выразна падкрэсліць сваю прыроду вікарыя, ён дадае:

     Вы ведаеце маё сваяцтва і блізкія адносіны з Прарокам. Ён узяў мяне з сабой, калі я была яшчэ дзіцем, прыціснуў да сваіх грудзей, прымусіў спаць у сваім ложку і падарыў мне свае духі. Ён карміў мяне сваімі думкамі і медытацыямі… Кожны дзень ён адкрываў мне штосьці і загадваў добра захоўваць гэта ў сваім розуме. Кожны год ён адыходзіў, каб памаліцца на гары Хіра, і я адзін мог бачыць яго… Я ўбачыў бляск боскага Аб’яўлення і адчуў водар Прароцтва… Ён сказаў мне: «Алі, ты бачыш тое, што бачу я і ты чуеш тое, што я чую, але ты не прарок. Ты — мой вікарый і ідзеш правільным шляхам» [Серм. няма 191].

Зыходзячы з гэтай цвёрдай пазіцыі, імам Алі можа паставіць сябе ў цэнтр ісламскай супольнасці і, такім чынам, як Сапраўднага Правадыра вернікаў:

   Я — ступіца, на якой круціцца кола, і як толькі ступіца здымаецца, кручэнне спыняецца... Я паставіў вас на Прамы Шлях [Serm. няма 118].

     Я ведаю пра выкананне абяцанняў і пра ўсё Аб'яўленне [Серм. няма 119].

     Я ўключыў Боскае святло, калі іншыя стаялі на месцы ... Я ўзяў стырно праўлення [Прарока] [Серм. няма 37].

    Я быў выхаваны для праўдзівай рэлігіі [Serm. няма 56].

Гэта веды, якія не скончацца з ім, але будуць перададзены імамам, якія будуць ісці за ім, якія, у ліку дванаццаці, называюць сябе нашчадкамі Прарока і будуць забяспечваць духоўнае выкладанне Карана на працягу ўсяго цыклу Вілаятаў. (г.зн. кіраўніцтва і духоўны аўтарытэт); яны разам з Прарокам і Фацімай, яго дачкой і жонкай Алі, утвараюць Чатырнаццаць Чыстых, узгадваючы два аднолькава сімвалічныя лікі.

Імам Алі кажа ў сваіх пропаведзях пра нашчадкаў Прарока, родапачынальнікам якіх ён з'яўляецца, выказваючыся так:

     Яны з'яўляюцца сховішчамі Яго таямніц, Крыніцай Яго Ведаў, Цэнтрам Яго мудрасці, Далінамі для Яго Кніг, Горамі Яго Рэлігіі... Яны з'яўляюцца Асновай Рэлігіі і Слупамі Веры [Serm. няма 2].

     Яны з'яўляюцца асновай справядлівасці, стандартамі веры і мовамі праўды [Serm. няма 86].  

     Ніхто не ўвойдзе ў рай, калі ён не пазнаў іх і яны не пазналі яго. Дзверы цноты можна адкрыць толькі іх ключамі [Serm. няма 151].

     Мы, члены сям'і Прарока, маем ключы ведаў і святло кіраўніцтва [Серм. няма 119].

     Мы самыя блізкія, мы паплечнікі, Захавальнікі скарбаў і дзвярэй мудрасці ... Глыбокі сэнс Карана належыць Імамам, і яны - Скарбы Бога ... знешні выгляд рэчаў хавае аднолькавую ўнутранасць [Serm . няма 153].

     Яны - жыццё ведаў і смерць невуцтва ... Яны - слупы ісламу, яны запэўніваюць праўду і развейваюць памылку. Яны валодаюць ведамі рэлігіі [Serm. няма 237].

Ва ўсім гэтым ясна выяўляецца думка, што глыбокі сэнс Адкрыцця Карана заключаецца ў імамах, якія яны ўзялі з Прарока і якія яны захоўваюць, як каштоўны скарб, у пакоі, дзверы якога адчыняюцца толькі для тых, хто валодае ключ да Ведання таго, што гэтыя сімвалічныя дзверы адчыняюцца без гвалту.

доля