Прароцтва і імамат

З пункту гледжання ісламу, чалавек з'яўляецца адным з Божых стварэнняў, і калі ён імкнецца да шчасця і асалоды, ён павінен быць рэалістам і праведнікам і верай, заснаванай на цвёрдых і правільных прынцыпах, верным характарам і добрым паводзінамі, а таксама Богам ён накіроўвае яго да шчасця і збаўлення праз "прароцтва". Кожны з існуючых відаў застаецца ў адпаведнасці з пэўным планам, які кожны чалавек, які належыць яму, ажыццяўляе са сваім пэўным ладам жыцця. Больш дакладна, у кожнага полу ёсць пэўны набор абавязкаў у гармоніі светаў, да якіх ён кіруецца Богам. У сувязі з гэтым Каран сцвярджае:

«(Майсей) сказаў:« Наш Бог Той, Хто даў усім сваю асаблівую прыроду, а затым кіраваў ёю »(Святы Каран, 20: 50)

Усе кампаненты Сусвету варта гэтаму правілу, і ў агульных рысах, гэта патрабаванне распаўсюджваецца і на чалавек. Яго справа, аднак, уяўляе сабой фундаментальнае адрозненне, так як ён мае своеасаблівую характарыстыку: воля. Ён можа адмовіцца прыняць меры, якія не звязаны перашкоды і цалкам падтрымліваюць і, замест гэтага, удзельнічаць у дзеянне, якое здаецца яму цалкам разбуральным. Часам ён адмаўляецца прымаць проціяддзе, часам піць яд да канца сваіх дзён.

Цалкам відавочна, што Бог, які вядзе ўсе яго істота да дабра і дасканаласці, не прымусіць істота волі рухацца па правільным шляху. Гэта пацвярджаецца паводзінамі прарокаў, дасланых Бог Усемагутнага, каб весці чалавек да дабра, дасканаласці і шчасця.

Яны, Бог, чалавек, які аб'яўляе шлях дабра і шчасця, і што беззаконня і разбурэння; мець зносіны з паслядоўнікамі рэлігіі Бога, каб атрымаць ад яго шчодрая ўзнагарода за іх правільнае дзеянне і прымусіць іх спадзявацца на Боскую любоў. Яны паставілі замест папярэдзіць бязбожным і грэшным ад чароўнага пакарання; мужчыны будуць свабодна выбіраць паміж дабром і злом, паміж асалодай і праклёнам.

Гэта тое, што Гасподзь паставіў, каб весці чалавека да дабра, дасканаласці і шчасця і выратаваць яго ад зла, ад заганаў і ад пагібелі.

Цяпер, гэта праўда, што чалавек праз яго інтэлект здольны зразумець увогуле, добрыя і дрэнныя, гэта таксама дакладна, што гэта той жа самы інтэлект у асноўным перагружаныя запалам, а часам ўпадае ў памылку. Таму неабходна, каб Бог, у дадатак да інтэлекту, пастаўленаму чалавеку азначае абсалютна бясхібным і insoggiogabile. Іншымі словамі, неабходна, каб Гасподзь пацвердзіць з непераможным азначае запаведзям, што робіць нам зразумець, у агульным выглядзе, праз інтэлект. Гэта азначае, што непераадольнае менавіта «прароцтва»: Бог Усемагутны паказала аднаму з Сваіх слуг прарока} {Salvanti Яго запаведзі і папрасіў перадаць яго людзям і прымусіць іх (што робіць іх спадзявацца на Яго ўзнагароду і папярэджанне іх вашы пакаранне) выконваць гэтыя святыя законы.

З гэтай мэтай, Ангелы маюць функцыю «нябесных пасланцаў», якія злучаюць Нябёсы на Зямлю і праяўленых у іх, якія будуць; Ён кажа пра тое, што імам Алі:

«Ён зрабіў Анёлы захавальнікі Яго Адкрыцці і паслаў іх у Прарокаў» (Serm. Н. 90).

Такім чынам, мы бачым, у правідчага бачанні Адначасна чалавечага існавання, анёл Гасподні паказаны Абрагама і Майсея і Марыі, які аб'яўляе, хто будзе зачаць сына па імені Ісус; у «пячоры» будзе Анёл Гаўрыіл з'яўляецца Мухамад і «прарваць заслону сваіх ведаў», запiс у яго душы Кніга Бога, якую ён пазней паказаў чалавек.

Коранический верш, які гучыць наступным чынам:

«Мы прапанавалі яму дэпазіт нашых сакрэтаў да нябёсаў, зямлі і горы: усе яны адмовіліся ўзяць яго на працу, і ён задрыжаў. Калі ён будзе змешчаны супраць чалавека. Ён сапраўды любяць славу і дурныя «(XXXIII, 72).

У гэтым «глупства», і ў гэтым "прэзумпцыі» менавіта веліч «істотнае» чалавечага стану, якое выяўляецца nell'Adamo створана Богам як Яго вікарыя (халіф). Кажуць, у суры II, што Бог, стварыўшы Адама і навучаючы яго «Назвы рэчаў», пазнаёміў яго з анёламі і сказаў ім:

     Паведаміце імёны гэтых рэчаў, калі вы праўдзівыя. Яны сказалі анёлам: "Слава Табе! Мы не валодаем якімі-небудзь ведамі, за выключэннем таго, што вы вучылі нас .... " Бог сказаў Адаму: «Адам, ўсталёўвае імёны рэчаў.» І калі Адам павінен быў ўсталяваць з іх імёнамі, Бог сказаў: "Хіба я не казаў вам, што я ведаю таямніцы неба і зямлі?" [XXVIII, 32].

Прысуд, апошні, у якім коратка прыроду Адама, прыклаўшы само мноства імёнаў, гэта значыць «універсальнага якасць», і, такім чынам, distinguentesi анёлаў для сімвалічнай інтэграцыі ўсёй яго жыцця, у выніку здзейсненага веды пра Бога, што Адам з'яўляецца той, хто «глядзіць на Бог,» жыве ў Яго Свеце і карыстаецца пастаяннай чароўнай добразычлівасцю. ён з'яўляецца намесьнікам Бога ў Сусвеце, і таму ім змешчаны ў вымярэнні па-за часам і прасторы, у "вечным сучаснасці" Саду.

У Каране гаворыцца:

Мы сказалі Адаму, «Аб Адам, жыць, ты і жонка твая ў садзе і ёсць плён яго; Але не побач з гэтай раслінай, таму што яна не можа стаць злачынцамі [II, 35].

«Смерць» і «Загана» пераставілі метафізічны ўзровень, якая выказвае ідэю страты стану «рай» непарыўнага яднання з Богам, у выніку «падзенне», якая з'яўляецца выгнаньнем з раю і канец таго, што меў гонар што Адам быў абраны як «лепшы ў Яго тварэнні», і гэта было зроблена як «перш за ўсё стварэння» (Serm. п. 90).

Каран кажа пра гэта так:

  ... Тады мы сказалі ім, «з неба, адзін з вас будзе ворагам іншага; на зямлі, вы будзеце мець дома і задавальненне на працягу абмежаванага часу «[II, 36].

Выгнаныя з саду і падзялі яго цэнтральнай ролі ў Сусвеце, Адам быў паніжаны да нармальнага стану чалавека, да ўзроўню, калі ён больш не мог «да твару Бога», але вымушаны быў пераадолець разрыў, які аддзяляе яго ад яго і гэта, звяртаючыся да «чароўнай іскры», змешчанай у яго сэрца. Гэта быў сам Бог, паказаўшы свой гнеў, каб імкнуцца да Адаму Рука міласэрнасці, паказваючы шлях, па якім чалавек можа атрымаць стан раю «паходжанне»; так сказана ў Каране:

     Адам атрымаў слова ад свайго Госпада, і Бог атрымаў [пакаянне] [II, 37].

     ... тыя, хто ідуць Маё напрамак ніколі не будзе мець ніякага страху [II, 38].

І Імам Алі забяспечвае «глыбокі сэнс» дзвюх вершаў:

     Тады Бог даў Адаму магчымасць раскаяцца, навучыў яго словы Сваёй міласьці, абяцаў прынесці яго ў зямны рай, і паслаў яго да месца суду і працягу роду нашчадкаў [Serm. п. 1].

     ... Бог паслаў яго, прыняўшы яго пакаянне, каб запоўніць сваю зямлю і служыць у якасці доказы і сведчанні для Яго ў Ягоных твораў [SERM. п. 90].

Па словах імама Алі, таму выказаў традыцыйную ідэю «аднаўленьня», які абавязкова павінен прадстаўляць натуральнае дадатак «падзенне», ricostituendosi такім чынам зыходную сітуацыю адзінства, паколькі яна ўяўляе сабой блок адлюстравання боскае ў чалавечым існаванні. У Каране ідэя «аднаўленьня» выяўляецца на індывідуальным узроўні ад верша, які кажа пра «кірунку», каб прытрымлівацца, каб прыйсці зноў «каб паўстаць перад Богам», і распрацоўваецца на ўзроўні чалавецтва ад «прароцкай ланцуга», якая рухаецца ад Адам і закрывае з Мухамедам, апошнім звяном у ёй і друку «цыкл Прароцтваў».

У прароцтве менавіта магчымасць для «адроджанага чалавека» ў Богу і ўтрымлівацца ў тым напрамку, якое вядзе да Яго і патрэбнасці ў гэтых «спускі High» выяўляюцца ў праве чалавека ад стану Адама «штурхнуў ад мадэлі саду »і гуманнасці пры ўмове няўмольнага закона нараджэння, жыцця і смерці:

     ... вы будзеце прызямляцца на гасціную і часовы узуфрукт. На ёй вы будзеце жыць, вы памраце ў ім і ад яго вы будзеце выведзеныя [VII, 24].

Першапачатковае адзінства Нябёсаў Зямлі сумуецца таму nell'Adamo Нябесны быў не ўдалося, неба было далей, і чалавек усё часцей успрымаецца як стан Зямлі, усё больш дамінуе яе «цяжкая рука», што перашкаджала яму глядзець уверх вочы ў адносінах да Бога: так Адам меў намер быць «несмяротнай» у цені Дрэва жыцця, ён прыходзіць да смерці (Serm п 89 ..). Імам Алі кажа:

  Нават тады, калі Адам прыйшоў, каб памерці, Бог не пакінуў людзям нікога, каб служыць адзін аднаму ў якасці доказы і сведчанні Яго Боскай Сутнасці, і служыць сувязным звяном паміж імі і Яго веды, але ён даў ім доказы праз сваіх пасланнікаў выбраных і носьбіты Яго Пасланне.    

У прыватнасці, асобы, такім чынам, ён рэалізуе непарыўны саюз паміж небам і зямлёй, паміж чароўнай і чалавечай, у тым ліку дыхання чароўнага і глін, і яны ўяўляюць сабой, у прыватнасці, час і, у прыватнасці, чалавечых рамках абраных Богам для іх, Адама Paradisiaco паходжанне і можа, такім чынам, «каб сустрэцца з Богам.» У Каране гаворыцца:

     ... і Мы паслалі апосталы з якіх мы казалі вышэй, і іншыя апостал з якіх вы казалі [IV, 164].

Аб дзеці Адама! На самай справе яны прыйдуць да вас апосталам звязаць азнакі Маіх! [VII, 35].

Гэтыя вершы ўключаюць як пяць Прарокаў Ulil'azm (Ной, Абрагам, Майсей, Ісус, Мухамад), і незлічонае мноства іншых прарокаў (пералічаныя ў сімвалічным колькасці ста дваццаці чатырох тысяч), чыё сьведчаньне Божае мела месца ў прамежках часу паміж Прарокам Ulil'azm а з другога боку, ці ў чалавечых абласцях, ня зацікаўленых у прароцтве. Менавіта гэта паняцце «універсальнага парадку», што імам Алі які выказвае (Serm Н. 220.):

Ва ўсе перыяды і эпохі, у якіх не было ніякіх прарокаў на зямлі, былі людзі, якім Бог, каштоўныя даброць, шаптала праз сваіх унутраных здольнасцяў і з кім Ён казаў праз іх свядомасць. З дапамогай бліскучага адраджэння іх слыху, іх зрок і сэрцы іх, яны падтрымлівалі на другі жывы памяці дні Бога і меў на ўвазе, што сярод людзей, быў страх Божы ... Гэта яны мелі функцыю святла ў гэтай цемры і накіроўваюць праз гэтыя сумневы.

У Каране сказана:

Чалавецтва было адзін народ; Бог паслаў прарокаў, каб яны [II, 213].

З пункту гледжання Вялікіх Прарокаў, гэты верш спасылаецца Ною (у Каране нух) З якіх Біблія і Каран кажуць пра Вялікае патоп, калі ён змясціў каўчэг кожнага выгляд жывёлы, а пасля катаклізму, спарадзіў новае чалавецтва, «Адамаў» таго, загінулі ў водах, развязаных чароўным гневам. Най быў, такім чынам, чалавек, якому Бог сказаў, і ён гаварыў з Богам, прарокам, такім чынам, прызначанымі для прадстаўлення "каркаса" чалавечага грамадства, што, як заўсёды ў Бібліі, казаў на адной мове, атрыманы непасрэдна ад «раю», навучаны Богам Адаму, таму што гэта зрабіла б Хвалеце яго Імя. ня Адыход ад райскага паходжання вл сябе добра прагрэсіўную страту ідэі ключа Бог Адзінства ў карысць дысперсіі пад увагу «распазнавальнага» з атрыбутаў Бога, больш не вяртаецца да Яго і аб'яднаны ў Яго верхнім блоку.

Гэта неабходна, тое, што яны адчуваюць Прароку і што Слова Божае, shewn дыстанцыйнае, вярнуўся, каб быць пачутым людзьмі; Абрагам павінен быў атрымаць заказ для выканання гэтай місіі. Кажучы пра Абрагама, Каран падкрэслівае яго статус як прарок, так выказваючы сябе: «Абрагам быў Ханиф, Ці не шматбожжа «[VI, 161]. Абрагам, тады быў сам quell'inscindibile Breath саюза паміж чароўным і «глінай», што ён будзе расці, як толькі хацеў яго, Адам Нябеснага Бог, і гэта сведчыць аб вершы: «Так пакажыце Абрагам Каралеўства Неба і Зямлі «[VI, 75]. У ім, то неба і зямля вярнулася, каб быць непарыўна злучаны, і ён стаў «цэнтрам» чалавецтва, Innovated, складнікі «пастаянную дактрыну сярод яго нашчадкаў, так што яны ператвораныя ў Адзінага Бога» [XLIII, 28].

Ад Абрагама, Ісаака і Якава і праз, ён раскрывае гісторыю народа Ізраіля, да таго часу, «вялікі голад» заклікае яго пакінуць зямлю, абраны Богам для яго і жыць у Егіпце фараонаў, у той канкрэтны момант часу раздзіраемая барацьбой паміж ідалапаклонцамі й прыхільнікі адзінага Бога. перамога былых азначае, што габрэі не стануць паняволеныя егіпцянамі, у няволі, які з'яўляецца духоўным, таму што ў іх грудзей пачынаюць пранікаць у ідалапаклонства, цяпер, калі я зь зямлі Ханаанскай, дзе пастаянная пасадкі чароўнага прысутнасці.

Але ў гэты цёмны момант Бог не забывае людзей, з якімі, з дапамогай Абрагама, заключыў здзелку, і выклікае ў ім прарока: Майсей, імя, якое азначае «выратаваць ад вады», імя, якое, акрамя поўнай гісторыі а прыйшла яго радзіма, цудам яна ўсплыла да дачкі фараона, пазначаючы прывілеяванае духоўны стан, і ўз'ядноўваюцца яго да Ноя, ён выратаваў ад паводкавых вод умяшаннем Бога. Майсей, Бібліі і Карана распавядаюць аб Бог праяўляецца ў «палаючай кусце» у даліне Туве, як ён і Аарон прыйшлі да фараона і, як і вывеў народ Ізраіля зь Егіпта, такім чынам, пакідаючы за станам адлегласці ад Бога, перайсці на зямлю абяцаную, дзе жывуць у Яго Свеце і Яго ласкі. Але гэтая старая грахоўная і ідалапаклонствам чалавецтва не можа дасягнуць гэтай мэты, а таксама прывілеі не было прадастаўлена Майсею, які, аднак, быў у стане «бачыць твар Бога» на гары Сінай і атрымаць ад яго Скрыжалі Закона:

     Said [Бог]: «О Муса! Я выбраў вас у перавазе да ўсіх людзей, onorandoti Маіх паведамленняў і Маіх слоў. Вазьміце тое, што я даю вам і быць ўдзячнымі ". Мы напісалі для яго на скрыжалях вымову і рашэнне для ўсяго. І мы сказалі: «атрымаць іх з глыбокай павагай і кіраваць сваім людзям прытрымлівацца Best настаўленняў« [VII, 144-145].

Фаза «цёмны» з «егіпецкага палону» стварыла сітуацыю «цвярдзення сэрцаў» (Майсей сам скажа ізраільцян), так што гэта стала неабходным прызначаць ім цэлы набор паводзін.

З наступных двух Прарокаў, Давіда і Саламона, ёсць яшчэ адзін крок у «фіксацыі», і што, калі каўчэг, які змяшчае Скрыжалі, знаходзіцца ў Іерусалімскім Храме; З тых часоў закон будзе асновай габрэйскай традыцыі, якая, аднак, паступова ўсё больш і больш крышталізуюцца ў «літаральны» раздражнёнай, што заб'е «дух», у «бездухоўнасці», які паступова забярэ л ' «адтуліну ў напрамку «высокі». З гэтага выцякае ідалапаклонства, супраць якіх не накідваюцца рознымі прарокамі, да балючых перажыванняў спасылкі ў Нінэвіі і Вавілон, і тыя, аб гераічнай барацьбе супраць ідалапаклоннік эліністычныя кіраўнікоў Сірыі. Тады габрэйскі народ будзе падпадаць пад рымскім валадарствам, Рома, чые традыцыі была ў працэсе растварэння і ўсё больш у цісках ідалапаклонства, пад ціскам ўсходніх багоў, бесперапынна паступае ў рымскім Пантэоне. Менавіта тады, што міласць Божая спарадзіла сярод людзей Ісус Хрыстос, якога прапаведаваў Добрую Навіну, прывядзе да паразы ідалапаклонства ў рымскім свеце, шляхам рэалізацыі духоўнага абнаўлення свету, пачынаючы з чацвёртага стагоддзя зноў верыць у Адзінага Бог.

Іслам, як ужо было сказана, лічаць Ісуса сярод вялікіх прарокаў, кажучы пра Яго, у многіх вершах, сярод якіх можна назваць наступныя:

    Па праўдзе кажучы, Бог Езуса гэтага падабенства Адама, Ён стварыў яго з пылу, потым сказаў: «Будзь», і ён быў [III 59].

     ... І не будзе ні адзін з людзей Пісання, якія не вераць у яго [IV, 159].

     ... Месія, Сын Марыі, Апостал Бога, Яго Слова, якое Ён кінуў у Марыю, ад Яго [IV, 171].

     Гэта Ісус, сын Марыі, ён ёсць Слова Праўды [XIX, 34].

У Евангеллях, Хрыстос кажа, што ён не прыйшоў парушыць Закон Майсея, а зьдзейсьніць і гэта адлюстравана ў Каране, дзе сказана ім да Габрэяў:

     Сыны Ізраіля! Я апостал Божы, паслаў да вас, каб пацвердзіць Тора што было дадзена да мяне [LXI, 6].

Кніга прынёс людзям Ісус з'яўляецца Евангелле, аб якім гаворыцца ў суры LVII, тым самым выказваючы сябе ў вершах 27:

Мы далі яму Евангелле і паставіць сябе ў сэрцах тых, хто варта за ім пакорнасьць і міласэрнасць.

У ісламе Хрыстос ёсьць «трэнер» Прароцтваў Мухамада, носьбіт закона, які ўключае ў сябе ў сабе «ліст» і «дух», змешваючы іх у непарыўнае цэлае. Ісус кажа ў Каране:

     Я апосталам Бог паслаў да вас, каб абвясціць апостал, які прыйдзе пасля мяне, імя якога Мухамад [LXI, 6].

Словы Хрыста, чытайце ў sovrareligiosa перспектыве, намякаюць на пасланца, які будзе ісці за ім у «прароцкай ланцуга», аб якім Езус, проста ў сілу свайго універсальнага характару Прарока, кажучы абсалютна, утаропіўшыся ў "вечным сучаснасці" як прырода цыклічнага характару. Варта таксама адзначыць, што тэрмін Суцяшальнік выкананы ў грэцкай тэксце Евангелля ад Іаана словы Paraklytos"Годна пахваліцца», назва, якое выяўляецца ў арабскай імя Мухамад.

У Каране Мухамеда, а таксама быць абвешчанай Хрыстом, ужо з'яўляецца ў Адкрыцці горы Сінай, дзе, з Майсеем, аб'яднаныя і ўсе іншыя прарокі, Бог кажа:

     Кожны раз, калі вы даеце частка Пісання і мудрасці, і я вышлю вам Апосталам, якое пацвярджае тое, што вы ўжо атрымалі, вы павінны верыць яму і дапамагчы яму [III 81].     

Нават у Каране гаворыцца:

     ... для тых, хто сочыць за апосталам, непісьменным прарокам, якога яны знаходзяць, згаданыя ў Торы і Евангеллі [VII, 157].

У Мухамад кульмінацыйнага таму Адкрыцьцё Бога, які пасылае яго праз кнігу Архангел Гаўрыіл, той жа, хто абвясціў Марыя зачацця Езуса. Іслам, са свайго боку, разглядае ўсе Прарок як аспект чароўны інтэлект і выказвае гэтую ідэю з Muhammadica Вечнай Рэальнасці (аль-Хагигат аль-Мухамад) згадваецца ў Хадысе: «Ён [Мухамад] быў Прарокам, калі Адам быў яшчэ паміж вадой і глінай.»

У коранических сурах імя Мухамад падлучаны да Бога, які з'яўляецца слугой, Прарок, Апостал і Паведамленне; Таму ён уяўляе сабой «вяртанне да паходжанні», першапачатковага акрыялі ад канкрэтных чалавека рамак перад ім у цісках ідалапаклонства і нявер'е; ён прынёс людзям кнігу, у якой ён быў закон, а «заслона Rend» выйсці за межы «літары» і «лісты», каб зразумець значэнне, што матывуе іх. Як ён кажа, што імам Алі: «[Бог звярнуў яго] з таго ж ствала дрэва, з якога ён прыцягнуў іншыя прарок і з якіх ён абраў Яго давер ... Ён з'яўляецца лямпай полымя якога бесперапынна гарыць, метэор з зіхатлівага святла ... (Serm. п. 93) ". Калі ён падае з архетыпічныя вымярэння ў існаванні чалавека, усё яшчэ можна ўбачыць, як Імам Алі Мухамад аднавіць усе "" паходжанне "і што" чысціня "свайго паходжання, у" нявінніцы ", што іслам прызнае Марыю, маці Ісус; як ён выказаўся:

     Кожны раз, калі Бог падзяліў панаванне, ён упэўнены, што ён быў задаволены ў лепшым [Serm. п. 212].

Заўсёды на Sermoni імама Алі, у пацверджанне сказанага ў коранических вершаў і іх глыбіні, гэта значэнне місіі Прарока. Такім чынам, ён апісвае сітуацыю ў Саудаўскай існавання да коранического адкрыцьця:

     ... у той час Бог усё падобна на Ягоныя стварэньні, Яго імя змененае і павярнуўся да іншых, акрамя Яго [Serm. п. 1].

     У той час людзі запалі ў ціскі, нітка рэлігіі была парушаная, слупы веры паваліліся, прынцыпы былі прадметам блюзнерства, адтуліны былі вузкімі, невядомасць Кіраўніцтвы і адолелі змрок ... Паслухмяныя людзьмі сатана і ён ідзе ў яго гасцінцаў [Serm. п. 2].

Гэтая сітуацыя, якому наканавана было змяніць з «радавога» Карана ў «пячору» і чароўнага парадку Мухамада, каб пачаць сваю пропаведзь, у гэты час, абраны Богам, калі, як гэта здарылася з іншымі прарокамі прыйшоў час яго «паўнаты». Ён кажа пра тое, што імам Алі:

     Праз яго Бог вывеў іх зь памылак і яго намаганні прывялі іх з невуцтва [Serm. п. 1].

     ... Ён прывёў людзей, каб вярнуць яго да праўдзівай веры і выратаваньні [Serm. п. 33].

     І, звяртаючыся да Бога вызначае Мухамед: Ён твой Праўдзівы пасланнік, шкатулка Твайго веды, дыктар Суднага Дня, Ваш Веснік Ісціны [Serm. п. 71].

Гэта звязваецца з коранического верша, які кажа:

     Ён [Бог] распавядае арканы, не выдаваць яго ўтрыманне каму-небудзь, акрамя апостала, у якім ён вітаў [LXXII, 26-27].

Падводзячы вынік у сябе ўсіх папярэднія прарок, Мухамед займае цэнтральную ролю ў стварэнні, ролю Адама была Нябесная, знаўца усіх створаных рэчаў і жыць у пастаянным і бесперапынным чароўным Свеце. Ён кажа, што яму коранические верш:

    Сапраўды, Бог і Яго анёлы profondano благаслаўлення на Прарока. Аб вы, якія паверылі! Блаславі яго і належылі на яго свету [XXXIII, 56].  

Па Мухамаду яшчэ кажа ў Каране: «Ён Апостал Бога і друк прарокаў» [XXXIII, 40], гэтая ідэя аб тым, што імам Алі такім чынам: "... ланцуг прыйшла з Мухамадам, яго апошняе звяно і прароцтва такім чынам дапоўніць «[SERM. п. 90]; Такім чынам, на працягу гэтага цыклу, Бог будзе даказаць больш людзей, як гэта было ў мінулым цэглы неабходна запоўніць сцяну Прарока ісламу і, як апошняе звяно, вы зноў злучаныя ў "паходжання" , з якога архетып Вечнага Прароцтва прыходзіць.

Цяпер, згодна з шыіцкай дактрыне ісламу, вельмі важна, каб пасля смерці Прарока прызначаецца Богам імамам для людзей, якія захоўваюць і ахоўваюць рэлігійныя веды і запаветы ісламу і накіроўваць людзей на правільны шлях. Як і ў выпадку прароцтва, увага, што ў Бога ёсць для стварэння мае на ўвазе, што Ён кіруе яго кожнае істота да дасягнення дасканаласці.

Па той жа прычыне, што робіць неабходным паслаць прарок і запрашэнне да рэлігіі, неабходная, каб Прарок, які, дзякуючы сваёй бязгрэшнасці, трымаў іслам і кіруючыя чалавек на правільны шлях, пасля яго смерці, каб замяніць Бог з чалавекам, які, акрамя таго, каб атрымаць боскае натхненне і мае прароцкую місію, які валодае сваю ступень дасканаласці, што я, магчыма, хацеў, каб ён ведаў і песціць запаведзі ісламскай рэлігіі і накіроўваць чалавек на правільны шлях , Сапраўды гэтак жа інтэлект, з-за яго памылковасць, не ў стане зрабіць так, каб людзі маглі абыходзіцца без прарока, прысутнасць рэлігійных вучоных у ісламскім свеце, і іх рэлігійныя прапагандысцкія мерапрыемства не ён мае права зрабіць так, што людзі могуць абысціся без імама. Відавочна, што мусульманскія навукоўцы, як богабаязныя і сумленныя яны, не застрахаваныя ад памылак і грахоў; яна не можа быць выключана, што яны, нават калі выпадкова, знішчыць ці змяніць некаторыя веды і ісламскіх законаў.

Імам, як і прарок, павінен быць застрахаваны ад памылак і грахоў. Калі б гэта было не так, то рэлігійнае паведамленне будзе прыйсці няпоўнае і боскае кіраўніцтва страціць сваю эфектыўнасць. Імам таксама павінен мець такія дабрачыннасці, як мужнасць, адвагу, чысціня, шчодрасць і справядлівасць. Бо хто ня застрахавана ад граху выконвае ўсе боскія запаведзі і ўладанне добрага маральнага якасці з'яўляецца адным з неабходных наступстваў правільнай рэлігійнай практыкі. Імам таксама павінен валодаць дабрадзейнасцю ў большай ступені, чым любы іншы чалавек; ён не будзе мець сэнсу, і на самай справе гэта супярэчыла б чароўнай справядлівасці, зноў твар у твар, кіраўніцтва да таго, хто пераўзыходзіць яго. З тых часоў імам і захавальнік рэлігіі і кіраўніцтва людзей, павінен валодаць ведамі, неабходных для вырашэння праблем матэрыяльнага і духоўнага жыцця людзей і прывесці чалавек да асалоды.

Тлумачэньне Карана і наступнае кіраўніцтва умы (ісламская грамадства), такім чынам праблемы, якія прадставілі сябе пасля смерці Прарока і несумяшчальнасці рашэнняў, прыведзеных да іх на базе ісламскага свету, падзеленага на дзве галіны Ахль аль-Сунна і Shi'ia.

La Ахль аль-Сунна ажыццявіць выразны падзел паміж знешнім і ўнутраным, паміж рэлігійным і sovrareligioso, паміж эзатэрычным і экзотерическим, у выніку чаго першага і турбавацца аб суфии turuq толькі што масы жывуць у выкананьні наказаў шарыяту (Божага Закону) , які павінен быць захавальнікам і халіф інтэрпрэтацыя якога была задача розных школ. Shi'ia, са свайго боку, адхіляе гэтую дыхатамію і падтрымлівае адзінства паміж унутраным і вонкавым аздабленнем, улічваючы "чатыры пачуцці» Каран у поўнай інтэграцыі, як эманацыі чароўнай Цэласнасці, і такім чынам падвяргаючы іх верныя , што яны падымаюцца на розных кагнітыўных узроўнях, у залежнасці ад іх інтэлектуальнай адкрытасці. У шыіцкай пункту гледжання, гэта тлумачэньне абмяжоўваецца імамаў, нашчадкаў Алі, пляменніка і сына Мухамеда ў законе, і намеснікаў Прарока да таго моманту, калі, пасля таго, як у канцы гэтага цыкла, Бог не будзе ствараць новы Адам і прароцкую ланцуг вернецца які адбываецца ў чалавечым існаванні.

Звяртаючыся да спадарожнікам, а менавіта да тых, хто, як і вучні Езуса, яны былі ў стане зразумець гэта, імам Алі з'яўляецца намесьнік Прарока, тлумач Слова Божага, усталяванага ў Каране і чые значэння былі пасланы яму Мухамад; так бо імам Алі выяўляецца:

Усё, што я скажу вам, што я ад Прарока [Serm. п. 88].

     Веданне таемных рэчаў (ilmu'l-Гайба) Я была даручана Прарокам ... Бог перадаў яго да Прароку, і ён перадаў яго мне. Ён маліўся Богу, што маё сэрца і мае рэбры могуць утрымліваць яго [SERM. п. 127].

     Я магу сказаць кожнаму з вас, адкуль яна ўзялася і што будзе ў яго лёс, але я баюся, што гэта прывядзе вас лічыць мяне найвялікшым прарокам. Я адкрыю гэтыя рэчы, каб тыя з вас, reputerò імунітэту да гэтай небяспекі [Serm. п. 174].

І заўсёды з тым добрым, каб падкрэсліць свой статус у якасці вікарыя, ён дадае:

     Вы ведаеце, мой калена, і маёй цеснай сувязі з Прарокам. Ён узяў мяне з сабой, што я быў яшчэ дзіцем, я паднёс да яго грудзей, ён прымусіў мяне спаць у сваім ложку і перадаў мне яго пах. Ён карміў мяне свае думкі і свае разважанні ... Кожны дзень ён паказаў мне нешта і загадаў мне, каб трымаць гэта на ўвазе. Кожны год ён сышоў у адстаўку, каб маліцца на гары Хіра, і я проста не ў стане бачыць яго ... Я бачыў бляск боскага адкрыцьця і ​​адчуў Прароцтваў Духі ... Ён сказаў мне, Алі, вы бачыце, што я бачу і чую, што Я чую цябе, але ты не прарок. Ты мой вікарый і гнілы на прамым шляху «[Serm. п. 191].

Пачынаючы з гэтай мяжы, імам Алі можа, такім чынам, быць у цэнтры ісламскага супольнасці, а затым да Веры Кіраўніцтва вернікаў:

   Я ступіцах, на якой круціцца колам, а калі ступіцах здымаецца кручэнне спыняецца ... Я буду мець месца на прамым шляху [Serm. п. 118].

     Я аддаю сабе справаздачу аб выкананні абяцанняў і ўсяго Адкрыцці [Serm. п. 119].

     Я ўключыў Боскі Святло, калі іншыя выстаяў ... Я ўзяў стырно [Прарока] [Serm. п. 37].

    Я згенераваныя для праўдзівай рэлігіі [Serm. п. 56].

Гэта веданне, яго, што не спыніць яго, але ён будзе перадаваць імам, якія будуць прытрымлівацца, якія, дванаццаць ў колькасці, называюць сябе нашчадкамі Прарока, а таксама забяспечыць духоўнае тлумачэнне Карана на працягу ўсяго цыклу Wilayah (гэта значыць кіраўніцтва і духоўная ўлада); Яны, разам з Прарокам і Фацімы, яго дачкі і жонкі Алі, адукаванага Чатырнаццаць Пуры, называючы дзве аднолькава сімвалічныя фігуры.

Імам Алі кажа ў сваіх казаннях нашчадкаў прарока, якога ён з'яўляецца заснавальнікам, тым самым выказваючы сябе:

     Яны з'яўляюцца захавальнікамі Яго таямніцы, крыніца яго ведаў, Цэнтр Яго мудрасці, даліны для яго кніг, горы Яго рэлігіі ... яны з'яўляюцца асновай рэлігіі і Слупы веры [Serm. п. 2].

     Яны з'яўляюцца асновай справядлівасці, сцягі веры і мова ісціны [Serm. п. 86].  

     Ніхто не ўвойдзе ў Рай, калі яны не будуць сустракаліся з імі, і яны не будуць ведаць яго. Вароты Дабрадзецелі могуць быць адкрыты толькі з іх ключоў [SERM. п. 151].

     Мы, члены сям'і Прарока, у нас ёсць ключы ведаў і святлавод [SERM. п. 119].

     Мы бліжэй, мы кампаньёны, Захавальнікі казначэйства і Брама мудрасці ... Глыбокі сэнс Карана належыць імама, і яны з'яўляюцца скарбамі Бога ... вонкавае аблічча рэчаў хавае роўнае ўнутранае [SERM , п. 153].

     Яны Жыццё веды і няведання смерці ... яны з'яўляюцца слупамі Іслама, яны забяспечваюць праўду і рассеяць гэтую памылку. Яны валодаюць ведамі аб рэлігіі [Serm. п. 237].

Гэта ва ўсім ясна выказана думка пра тое, што імам з'яўляецца глыбокі сэнс коранического адкрыцьця, складзены з іх Прарокам і яны ахоўвалі, як каштоўны скарб, у пакоі, дзверы адчыняецца толькі таму, хто мае ключ веданне таго, што такая сімвалічная дзверы адкрывае яе без гвалту.

доля