нараджэнне Мухамеда і світанак прароцтва

Паводле традыцыі, прарок Абрагам забраў свайго першынца Ізмаіла і яго маці Агар (на іўрыце Агар) з Ханаана ў бясплодную даліну, якая пазней стала вядомая як Мека. Ён бываў у іх раз на год. Калі Ізмаіл вырас дастаткова дарослым, каб дапамагаць яму, Абрагам пабудаваў Дом Божы, вядомы як Кааба.
У гэтай зямлі не хапала вады, калі Ізмаіл і Агар засталіся там, і таму цудоўным чынам з'явілася крыніца Замзам, каб наталіць смагу Ізмаіла. Племя Джурхум, адкрыўшы гэта, папрасіла ў Агары дазволу набраць вады, і падчас свайго штогадовага візіту прарок Абрагам даў такі дазвол. Сам Ізмаіл у рэшце рэшт ажаніўся з жанчынай таго ж племя і меў дванаццаць сыноў, у тым ліку Кідара (на іўрыце Кедар).
З цягам часу колькасць ізмаільцян павялічвалася, выконваючы абяцанне, дадзенае Богам Абрагаму, а менавіта памнажэнне нашчадкаў Ізмаіла ў выключны спосаб. Такім чынам ізмаільцяне распаўсюдзіліся па ўсім паўвостраве Хіджаз. Але ім не хапала арганізацыі і, адпаведна, не валодалі вялікай уладай. Прыкладна за дзвесце гадоў да нашай эры праславіўся Аднан, адзін з нашчадкаў Кідара. Аднак яго генеалогія, якая ўзыходзіць да Кідара, не знаходзіць адзінага меркавання ўсіх навукоўцаў. Сапраўды, арабы пераказвалі розныя генеалогіі, і Прарок, каб падкрэсліць ісламскую традыцыю, згодна з якой індывідуальныя якасці, а не генеалогія і паходжанне, з'яўляюцца крытэрыем дасканаласці, і каб не заблытацца ў такіх бескарысных і лішніх аргументах , загадаў мусульманам:

Калі мой радавод даходзіць да Аднана, гэтага дастаткова.

У трэцім стагоддзі хрысціянскай эры ў гэтай сям'і з'явіўся павадыр па імені Фар. Ён быў сынам Маліка, сына Надхара, сына Кінаны, сына Хузайма, сына Мудрыкі, сына Ільяса, сына Мадхара, сына Назара, сына Маада, сын Аднана. Некаторыя мяркуюць, што гэтага Фахра звалі курайшытамі, і што гэта прычына таго, што яго сыны пазней сталі вядомыя як «курайшыты».
У пятым пакаленні пасля Фара, у пятым стагоддзі хрысціянскай эры, на сцэне з'явілася вельмі магутная асоба. Гэта быў Кусаі, сын Кілаба, сын Муры, сын Луі, сын Галіба, сын Фахра. Многія навукоўцы сцвярджаюць, што менавіта Кусайі, а не Фар, называлі курайшытамі. Вядомы мусульманскі вучоны Шыблі ан-Нумані пісаў:

Кусайі стаў настолькі вядомым і дасягнуў такога аўтарытэту, што некаторыя людзі сцвярджаюць, што ён быў першым чалавекам, якога называюць курайшытам, як сцвярджаў Ібн Абдзі Раббіх у сваёй кнізе «Аль-Ікду'л-Фарыд», выразна кажучы, што Кусайі, калі ён сабраў усе сыны Ізмаіла рассеяліся далёка і шырока, пераканаўшы іх адмовіцца ад качавога ладу жыцця і сабраўшы іх вакол Каабы, яго называлі Курайшытам (той, хто збірае). Аль-Табары цытуе халіфа Абдул-Маліка ібн Марвана, які нібыта сказаў: «Кусаі быў курайшытам, і нікому да яго не давалі гэтага імя».
Калі Кусаі падрос, даверанай асобай Каабы стаў чалавек з племя Хузаа па імі Хулайл. Кусаі ажаніўся з яго дачкой і, у адпаведнасці з завяшчаннем Хулайля, быў названы будучым папячыцелем Каабы ў гонар самога Хулайля. Многія сістэмы і інстытуты абавязаны Qusayi:

• Заснаваў Дар-ун-Надва (Дом збораў), дзе абмяркоўваліся важныя пытанні, такія як вайна і мір, арганізоўваліся ад'езды караванаў, праводзіліся вяселлі і іншыя цырымоніі.
• Усталяваныя сістэмы сікаі (раздача вады) і рыфада (раздача ежы) для паломнікаў у дні хаджу; з аль-Табары вынікае, што гэтыя сістэмы прытрымліваліся ў ісламе да яго часу, гэта значыць праз пяцьсот гадоў пасля Кусаі.
• Ён распрацаваў сістэму для прыёму паломнікаў і размяшчэння іх у Машарул-Харам на ноч, асвятляючы даліну лямпамі, каб зрабіць іх знаходжанне камфортным.
• Адбудаваў Каабу і выкапаў першую крыніцу вады ў Мецы, Замзам, якую пазней засыпалі і сапраўднае месцазнаходжанне якой ніхто не памятаў.

Арабскія гісторыкі ў адзін голас сцвярджаюць, што ён быў шчодрым, мужным і любімым народам чалавекам. Яго ідэі былі чыстымі, мысленне ясным, а манеры вельмі вытанчанымі. Яго слова выконвалася як рэлігія на працягу ўсяго яго жыцця і нават пасля яго смерці. Людзі наведвалі яго магілу ў Хаджуне (цяпер Джаннатул Маалла). Таму нядзіўна, што ён быў бясспрэчным правадыром племя, якое сваёй сілай і моцай абавязана менавіта яго лідэрству. Усе абавязкі і прывілеі ляглі на яго: ахова Каабы, кіраўніцтва Дарун-Надвай, якую ён сам заснаваў; асвяжэнне (Rifadah) і размеркаванне праточнай вады для паломнікаў (Siqayah); быць сцяганосцам курайшытаў падчас вайны (Ліва) і камандуючым войскам (Кіяда).
Гэта былі шэсць прывілеяў, да якіх ставіліся з вялікай павагай і перад якімі схіляліся ўсе жыхары Аравіі. Самым незвычайным аспектам яго жыцця была яго самаахвярнасць. Ва ўсіх сферах яго жыцця ніколі не было ніякіх прыкмет растраты з-за таго, што ён быў бясспрэчным правадыром племя.
У Кусаі было пяць сыноў і адна дачка: Абдудар быў старэйшым, за ім ішоў Мугіра (вядомы як Абд Мунаф). Ён любіў свайго старэйшага сына і незадоўга да смерці даверыў яму ўсе шэсць вышэйзгаданых абавязкаў. Але Абдудар быў не вельмі здольным чалавекам, у той час як Абд Мунаф лічыўся мудрым правадыром яшчэ пры жыцці свайго бацькі, і яго словам паслухмяна прытрымлівалася ўсё племя. Дзякуючы высакароднасці душы і добразычлівасці яго сталі называць «вялікадушным». Так што ў рэшце рэшт Абдудар перадаў усе свае абавязкі Абд Мунафу, які фактычна стаў вярхоўным кіраўніком курайшытаў.
У Абд Мунафа было шэсць сыноў, найбольш вядомыя з іх Хашым, Муталіб, Абдуш-Шамс і Наўфіл.
Пакуль Абдудар і Абд Мунаф былі жывыя, не было рознагалоссяў і спрэчак. Аднак пасля іх смерці паміж сынамі ўзнікла спрэчка наконт размеркавання шасці абавязкаў. Вайна ледзь не пачалася, перш чым было дамоўлена, што Сікая, Рыфада і Кіяда будуць перададзены сынам Абду Мунафа, Ліва і Хіджаба - сынам Абдудара, а кіраўніцтва Дар-ун-Надва - абедзвюм сем'ям.
Імя Хашыма заўсёды будзе свяціць у гісторыі Аравіі і ісламу не толькі таму, што ён быў прадзедам Прарока, але і дзякуючы яго выбітным подзвігам. Яго цалкам можна параўноўваць з любым іншым вялікім правадыром свайго часу і лічыць самым шчодрым, годным і паважаным правадыром курайшытаў. Ён высакародна і з распасцёртымі абдымкамі сустракаў паломнікаў падчас хаджу. Але найбольш сімвалічным сведчаннем яго добразычлівасці з'яўляецца яго тытул "Хашым", пад якім ён быў вядомы паўсюдна.
Кажуць, аднойчы ў Мецы быў вялікі голад, і Хашым не мог бездапаможна назіраць за цяжкімі плачамі меканцаў. Ён узяў усё сваё багацце, пайшоў у Сірыю, купіў мукі і сухога хлеба і прывёз іх у Меку; таму кожны дзень ён рэзаў сваіх вярблюдаў, каб прыгатаваць мясную падліўку, потым хлеб і печыва разломвалі і клалі ў соус, а потым запрашалі есці ўсё племя. Так працягвалася да таго часу, пакуль не скончыўся голад і такім чынам былі выратаваны ўсе жыцці. Менавіта гэты незвычайны жэст прынёс яму мянушку «Хашым», гэта значыць «той, хто ламае хлеб». Яго сапраўднае імя было Амр.
Хашым быў заснавальнікам гандлёвых караванаў курайшытаў, і яму ўдалося атрымаць указ візантыйскага імператара аб вызваленні курайшытаў ад усялякіх пошлін і падаткаў пры ўездзе або выездзе з краін, якія знаходзяцца пад уладай Візантыі. Ён дамогся такой жа саступкі ад імператара Эфіопіі. Такім чынам курайшыты бралі свае гандлёвыя караваны зімой у Емен (які знаходзіўся пад уладай Эфіопіі), летам пераходзілі ў Сірыю і, нарэшце, прыбылі ў Анкару (пад уладай Візантыі). Але гандлёвыя шляхі зусім не былі бяспечнымі, і для гэтага Хашым наведаў усе дамінуючыя плямёны паміж Еменам і Анкарой, заключыўшы з усімі пагадненні. Яны заключылі запавет, што не будуць нападаць на караваны курайшытаў, і Хашым абавязаўся ад імя курайшытаў, што гандлёвыя караваны будуць везці ўсе іх тавары да месца прызначэння, купляючы і прадаючы па разумных цэнах. Такім чынам, нягледзячы на ​​ўсе небяспекі і рызыкі, якія характарызавалі Аравію ў той час, гандлёвыя караваны курайшитов заўсёды маглі адчуваць сябе ў бяспецы.
Гэта пагадненне, атрыманае Хашымам, на якое Бог спасылаецца ў Каране, паказваючы яго як вялікае дабро, прадастаўленае курайшытам:

За запавет Курайшытаў, за іх запавет зімовых і летніх караванаў. Таму няхай яны пакланяюцца гаспадару гэтага Дома, таму, хто захаваў іх ад голаду і пазбавіў [усялякага] страху [CVI, 1-4].

У той час сярод курайшытаў існавала вельмі жорсткая традыцыя, вядомая як іхтыфад. Калі бедная сям'я не магла больш клапаціцца пра сябе, яна пайшла ў пустыню, паставіла палатку і заставалася ў ёй, пакуль смерць не дасягнула ўсіх яе членаў аднаго за адным. Такім чынам яны думалі, што ніхто не даведаецца аб іх беднасці, і, дазволіўшы сабе памерці з голаду, яны ўсё роўна захавалі б свой гонар.
Сам Хашым пераканаў курайшытаў актыўна змагацца з беднасцю, а не здавацца ёй. Гэта было яго рашэнне: злучыць багатага чалавека з бедным, пры ўмове, што іх супрацоўнікаў было роўна па колькасці; бедны чалавек павінен быў дапамагаць багатаму ў гандлёвым шляху, і ўвесь прырост капіталу за кошт прыбытку дзяліўся пароўну паміж імі. Такім чынам, неўзабаве больш не было неабходнасці практыкаваць традыцыю іхтыфада. Па сутнасці, гэта рашэнне было аднагалосна прынята і рэалізавана племем. Мудрае рашэнне, якое не толькі пазбавіла курайшытаў беднасці, але і стварыла пачуццё братэрства і адзінства сярод усіх яго членаў.
Гэтых подзвігаў было б дастаткова, каб забяспечыць яму доўгае і квітнеючае жыццё, але наша здзіўленне было бязмежным, калі мы даведаліся, што Хашыму было ўсяго дваццаць пяць гадоў, калі смерць напаткала яго ў Газе, Палестына, прыкладна ў 488 годзе нашай эры. Яго магіла захавалася да гэтага часу, і Газа таксама называецца Газа Хашым, гэта значыць «Газа Хашыма».
Кажуць таксама, што Хашым быў вельмі прыгожым і элегантным чалавекам, таму многія лідэры і кіраўнікі хацелі яго ў якасці мужа для сваіх дачок. Тым не менш, ён ажаніўся з Салмай, дачкой Амра з племя Ады Бані Наджар, з Ясрыба (сучасная Медына). Яна будзе маці Шайбатул-Хамда (шырока вядомага як Абдул-Мутталіб), які быў яшчэ немаўляткам, калі Хашым памёр.
У Хашыма было пяць сыноў: Абдул-Муталіб, Асад, Надха, Саіфі і Абу Саіфі. Апошнія трое не мелі дзяцей, у Асада была толькі адна дачка, Фаціма бінт Асад, будучая маці імама Алі ібн Абу Таліба, таму нашчадства Хашыма выжыло толькі дзякуючы Абдул-Муталібу.
Абдул-Муталіб нарадзіўся ў Ясрыбе ў доме свайго дзеда па матчынай лініі, і яму было ўсяго некалькі месяцаў, калі Хашым памёр. Пасля смерці апошняга яго брат Муталіб змяніў яго на ўсіх вышэйзгаданых пасадах і абавязках. Праз некаторы час Мут-таліб адправіўся ў Ясрыб, каб забраць свайго пляменніка і адвезці яго ў Меку. Калі ён увайшоў у горад, несучы з сабой свайго пляменніка на вярблюдзе, кажуць, што некаторыя закрычалі: «Вось раб Муталіба», але ён адказаў: «Не! Ён мой пляменнік, сын майго памерлага брата Хашыма». Але сапраўднае імя гэтага дзіцяці, хоць і сёння многія ведаюць яго як Абдул-Мутталіб (раб Мутталіба), было Шайбатул-Хамд.
Муталіб вельмі любіў свайго пляменніка і заўсёды ставіўся да яго з вялікай пашанай, у адрозненне ад двух іншых сваіх дзядзькоў па бацьку, Абдуш-Шамса і Наўфіла, якія былі даволі варожымі, і пасля смерці Муталіба менавіта яго пляменнік змяніў яго ў Сікая і Рыфадзе.
Нягледзячы на ​​варожасць двух яго дзядзькоў па бацьку, яго асабістыя якасці і годнасці, а таксама здольнасць кіраваць былі такімі, што неўзабаве ён прыняў тытул Сайідул Батха (начальнік Мекі). Ён дажыў да васьмідзесяці двух гадоў, і ў яго гонар перад Каабай быў пасланы дыван, на які ніхто не мог ступаць, акрамя яго самога. У апошнія дні жыцця гэтае правіла парушыў толькі сын-сірата Абдулы, які сядзеў на ім. Абдул-Мутталіб забараніў курайшытам умешвацца ў дзеянні гэтага дзіцяці і сказаў ім: «Гэта дзіця маёй сям'і будзе мець асаблівую годнасць». Гэтае дзіця насамрэч быў Мухамедам, апошнім пасланнікам Бога на зямлі.
Абдул-Мутталіб забараніў сваім сынам ужываць адурманьваючыя рэчывы і хадзіў у пячору Хіра падчас месяца Рамадан, каб правесці месяц у закліку да Бога і дапамагчы бедным. Як і яго бацька і дзядзька, ён карміў і паіў паломнікаў у сезон хаджу. На працягу ўсяго года нават звяры і птушкі атрымлівалі ежу з яго дома, і таму яго таксама называлі Муцімуттайр (карміцель птушак).
Некаторыя з сістэм, распрацаваных Абдул-Мутталібам, пазней былі інтэграваныя ў іслам. Ён быў першым чалавекам, які выконваў і выконваў надхр, даў адну пятую (хум) заробленага на Божым шляху, адсякаў рукі злодзеям, абвясціў па-за законам ап'яненне, забараніў распусту і чужаложства, адмовіўся ад звычаю забойства дачок і таваф вакол Каабы без адзення, а таксама ўсталяванне кампенсацыі за ненаўмыснае забойства (забойства каго-небудзь па памылцы або ненаўмысна) у ста вярблюдах. Іслам пазней аб'яднаў усе гэтыя сістэмы. Немагчыма прадставіць усю гісторыю Абдул-Муталіба на некалькіх старонках, але трэба памятаць пра дзве важныя падзеі: паўторнае адкрыццё Замзама і спробу нападу на Каабу Абраха, губернатара Емена ад імя Эфіопія.
Замзам быў пахаваны сотні гадоў таму, і ніхто не ведаў, дзе ён. (Гэта не месца, каб даць падрабязнасці аб тым, як і кім ён быў пахаваны). Аднойчы Абдул-Мутталіб спаў у Хатым Каабы, і нехта сказаў яму ў сне выкапаць Тайбу і набраць вады. Ён спытаў, дзе Тайба, але бачанне знікла, не даўшы адказу. Тое ж бачанне паўтарылася на другі і трэці дзень, але кожны раз мяняліся імёны. На чацвёрты дзень яму сказалі выкапаць Замзам, і Абдул-Мутталіб спытаў, дзе гэта. Такім чынам яму былі прадастаўлены знакі. Абдул-Мутталіб разам са сваім старэйшым сынам (у той час яшчэ адзіным) Харытам раскапаў месца, дзе і сёння стаіць Замзам. На чацвёрты дзень раскопак сценка калодзежа нарэшце ўсплыла, і пасля яшчэ некалькіх раскопак быў дасягнуты ўзровень вады. Пры гэтым Абдул-Мутталіб усклікнуў "Алаху акбар!" (Бог найвялікшы!), а потым сказаў: «Гэта калодзеж Ізмаіла!». Курайшыты сабраліся вакол яго і пачалі сцвярджаць, што, паколькі першапачатковы калодзеж належаў Ізмаілу, зноў адкрыты таксама належаў усяму племю. Абдул-Мутталиб адхіліў гэты аргумент, заявіўшы, што калодзеж быў спецыяльна дадзены яму самім Богам. Курайшыты хацелі змагацца з гэтым, накрыць калодзеж, а затым вярнуць яго на святло, але ў рэшце рэшт яны пагадзіліся давесці справу да мудрай жанчыны з племя Саад у Сірыі.
Затым кожны клан паслаў чалавека, які прадстаўляў іх. Абдул-Мутталиб разам са сваім сынам і некалькімі спадарожнікамі далучыўся да каравану, аднак маючы асобныя рэзервы. У сярэдзіне пустыні вада ў групе Абдул-Мутталіба скончылася, і яго спадарожнікі пачалі пакутаваць ад смагі, але іншыя правадыры каравана адмовіліся даць ім ваду, так што яны ледзь не загінулі. Затым Абдул-Мутталіб загадаў пачаць капаць магілы, каб, калі адзін памрэ, астатнія дадуць яму належнае пахаванне, і толькі апошні застанецца непахаваным. Таму яны пачалі капаць сабе магілы, а іншыя групы забаўляліся за гэтай сцэнай.
На наступны дзень Абдул-Мутталиб, завяршыўшы працу, тым не менш заклікаў сваіх паслядоўнікаў не паддавацца баязлівай смерці, не зрабіўшы апошніх намаганняў. Затым ён сеў на свайго вярблюда, які, падняўшыся з зямлі, злёгку стукнуўся аб зямлю, з якой раптам пачала хлынуць свежая вада. Абдул-Мутталіб і яго спадарожнікі закрычалі «Алаху Акбар» і адразу ж пачалі спаталяць смагу і напаўняць скураныя пасудзіны, якія тады выкарыстоўваліся для пераноскі вады. Абдул-Мутталиб вырашыў запрасіць іншыя групы зрабіць тое ж самае, што выклікала незадаволенасць сваіх таварышаў. Але ён патлумачыў: «Калі б мы зрабілі цяпер так, як яны рабілі з намі раней, не было б розніцы паміж намі і імі».
Тады ўвесь караван змог асвяжыцца і папоўніць свае запасы. Зрабіўшы гэта, яны сказалі:

О Абдул-Мутталіб! Клянуся богам! Бог вырашыў паміж намі і вамі. Ён даў вам перамогу. Клянуся богам, мы ніколі больш не будзем спрачацца з вамі пра Замзам. Сам Бог, які стварыў для цябе гэты фантан пасярод пустыні, даў табе Замзам.

Такім чынам Замзам стаў выключнай уласнасцю Абдул-Мутталіба, які выкапаў калодзеж яшчэ глыбей. Падчас далейшых раскопак былі знойдзены два залатыя алені, некалькі мячоў і кальчугі. Як і раней, курайшыты патрабавалі размеркавання маёмасці, і, як і раней, Абдул-Мутталіб адмовіўся. У рэшце рэшт спрэчка была вырашана так: залаты алень быў аддадзены Каабе, мячы і кальчугі - Абдул-Мутталибу. Курайшыты, з іншага боку, нічога не атрымалі. Менавіта тады Абдул-Мутталіб вырашыў ахвяраваць Каабе пятую частку сваёй маёмасці.
Толькі што апісаны эпізод адбыўся ў маладосці Абдул-Мутталіба.
Цяпер мы будзем казаць замест таго, што лічыцца самай важнай падзеяй у яго жыцці, якая адбылася за восем гадоў да яго смерці, і заключалася ў тым, што ён стаў патрыярхам племя.
Кажуць, што эфіопскі губернатар Емена Абраха аль-Ашрам зайздросціў пашане арабаў да Каабы. Будучы перакананым хрысціянінам, ён пабудаваў вялікі сабор у Сане (сталіца Емена) і загадаў арабам хадзіць туды ў паломніцтва ў якасці альтэрнатывы. Аднак загад быў праігнараваны. Мала таго, нехта ўвайшоў у сабор і апаганіў яго. Гневу Абрахі не было мяжы, і ў сваёй лютасці ён вырашыў адпомсціць, зруйнаваўшы і апаганіўшы саму Каабу. Затым ён рушыў з вялікім войскам у Меку.
З ім было шмат сланоў, і ён сам ехаў на адным. Слон быў жывёлай, якую арабы ніколі не бачылі, і той жа год стаў вядомы як Год слана (Амул-Філь), які адкрыў новую эру адліку гадоў у Аравіі. Гэты новы каляндар заставаўся ў выкарыстанні да часоў Умара ібн аль-Хаттаба, калі, па радзе імама Алі ібн Абу Таліба, ён замяніў яго календаром, пачынаючы з хіджры (што мы пазначым dH).
Калі дайшла вестка аб паходзе гэтай вялікай арміі на чале з Абрахам, арабскія плямёны Курайш, Кінана, Хуза'а і Худхайл сабраліся, каб арганізаваць абарону Каабы. Абраха накіраваў авангард у Меку, каб захапіць вярблюдаў і маладых мужчын і дзяўчат. Кантынгенту ўдалося злавіць мноства жывёл, у тым ліку многія з іх належалі Абдул-Мутталибу.
Тым часам чалавек з племя Хім'яр быў пасланы Абрахам да курайшытаў, каб папярэдзіць іх, што ён не мае намеру ваяваць з імі: яго адзінай мэтай было разбурыць Каабу, але калі яны будуць супраціўляцца, то будуць знішчаны. Пасол таксама даў страшнае апісанне войска Абраха, якое, насамрэч, аказалася больш шматлікім і лепш абсталяваным, чым усе плямёны разам узятыя.
Абдул-Мутталіб адказаў на гэты ультыматум наступнымі словамі:

Божа, мы не хочам з ім вайны. Што тычыцца гэтага Дома (Каабы), то гэта Дом Бога; калі Бог хоча выратаваць Свой Дом, Ён выратуе яго, але калі замест гэтага Ён пакіне яго неабароненым, тады ніхто не зможа яго выратаваць.

Затым Абдул-Муталіб, Амр ібн Луаба і некаторыя іншыя вядомыя правадыры плямёнаў наведалі Абраху. У той жа час, ён быў праінфармаваны аб прэстыжы і становішчы, якім карыстаецца Абдул-Мутталиб, чыя асоба была вельмі ўрачыстай і выклікае трапятанне. Калі ён увайшоў у намёт Абрахі, Абраха ўстаў са свайго трона і цёпла сустрэў яго, сеўшы побач з ім на дыван. Падчас размовы Абдул-Мутталиб запатрабаваў вярнуць яму вярблюдаў. Абраха, здзіўлены, сказаў:

Калі мой погляд упаў на вас, я быў настолькі ўражаны, што калі б вы папрасілі мяне сабраць сваё войска і вярнуцца ў Емен, я б не адважыўся адказаць. Але цяпер я ўжо не паважаю цябе. чаму? Я прыйшоў, каб разбурыць Дом, які з'яўляецца вашым рэлігійным цэнтрам, як і ў вашых продкаў, а таксама асновай прэстыжу і павагі, якімі вы карыстаецеся ў Аравіі, а вы не сказалі ні слова ў яго абарону. Наадварот, прыходзьце і прасіце ў мяне вярблюдаў?!

Абдул-Мутталіб адказаў:

Я гаспадар гэтых вярблюдаў, таму стараюся іх выратаваць, а ў гэтага Дома ёсць гаспадар, які абавязкова яго выратуе.

Абраха быў здзіўлены такім адказам. Затым ён загадаў вярнуць вярблюдаў, і курайшская дэлегацыя сышла.
На наступны дзень Абраха загадаў сваёй арміі ў Меку. Абдул-Мутталіб загадаў мекканцам пакінуць горад і схавацца на навакольных пагорках, а ён разам з іншымі вядомымі членамі курайшытаў заставаўся ў агароджы Каабы. Абраха паслаў эмісара, каб папярэдзіць іх адмовіцца ад гэтай пазіцыі. Калі эмісар падышоў да іх, ён спытаў, хто быў лідэрам, і ўсе звярнуліся да Абдул-Мутталіба, якога затым запрасілі пайсці да Абрахі для інтэрв'ю. Вярнуўшыся, ён сказаў:

Гаспадар гэтага Дома - яго абаронца, і я ўпэўнены, што Ён уратуе яго ад нападу сваіх ворагаў і не зганьбіць слуг Свайго Дома.

Затым ён прыхінуўся да дзвярэй Каабы і, плачучы, прачытаў наступныя вершы:

Нянавісць! Напэўна чалавек свой дом бароніць,
таму, напэўна, Ты абароніш сваё.
Іх крыж і іх гнеў ніколі не змогуць перамагчы Твой гнеў.
Нянавісць! Дапамажыце свайму народу супраць прыхільнікаў крыжа і яго прыхільнікаў.

Затым ён падняўся на вяршыню ўзгорка Абу-Кубайс. Абраха рушыў наперад са сваім войскам, і калі ён зірнуў на сцены Каабы, ён неадкладна загадаў яе разбурыць. Як толькі войска апынулася каля Каабы, з заходняга боку з'явілася Божае войска. Уражлівае цёмнае воблака, утворанае невялікімі птушкамі (вядомымі па-арабску як абабіль), наляцела на армію Абрахі. Кожная птушка несла з сабой па тры каменьчыкі: два ў лапах і адзін у дзюбе. Такім чынам, на здзіўленае войска абрынулася кінутая птушкамі камяні, якія праз некалькі хвілін былі практычна знішчаны. Сам Абраха быў цяжка паранены. Ён адразу вырашыў вярнуцца ў Емен, але памёр па дарозе. Гэта была такая важная падзея, што сам Бог кажа нам пра гэта ў суре CV:

Хіба ты не бачыў, як твой Гасподзь абыходзіўся са сланом? Ці не збіваў ён іхнія хітрыкі? Ён паслаў на іх чароды птушак, кідаючы ў іх камяні з зацвярдзелай гліны. Ён ператварыў іх у пустую мякіну.

Некаторыя гісторыкі спрабавалі прынізіць уплыў боскага ўмяшання, мяркуючы, што армія сапраўды загінула ў выніку эпідэміі воспы. Але гэта тлумачэнне стварае больш праблем, чым вырашае. Як магчыма, што ўся армія загінула ў выніку эпідэміі, калі яна прасоўвалася да Каабы? Як гэта магчыма, што ніводны салдат не выжыў у эпідэміі? Чаму гэта не закранула ні аднаго меканца? Акрамя таго, калі не было ўспышкі эпідэміі ў Мецы ні да, ні пасля гэтага раптоўнага ўспышкі, адкуль узялася гэтая чума?
Гэты знамянальны эпізод адбыўся ў 570 г. нашай эры, у той самы год, калі Мухамад, прарок ісламу, нарадзіўся ў сям'і Абдулы ў Аміне.
Калі, адкрываючы Замзам, Абдул-Мутталіб сустрэў ворагаў курайшытаў, ён моцна занепакоіўся, бо ў яго быў толькі адзін сын, які мог яму дапамагчы. Таму ён маліўся Богу і даў зарок (надхр), што калі Бог дасць яму дзесяць сыноў, каб дапамагчы яму супраць яго ворагаў, ён прынясе ў ахвяру аднаго, каб дагадзіць Яму. Яго просьба была выканана, і Бог нарадзіў яму дванаццаць сыноў, сярод якіх пяць праславіліся ў гісторыі ісламу: Абдула, Абу Таліб, Хамза, Абас і Абу Лахаб. Астатнія сем былі: Харыт (ужо згаданы), Зубайр, Гайдак, Мукаўвім, Дхарар, Кутам і Хіджл (або Мугіра). У яго таксама было шэсць дачок: Атыка, Умайма, Байда, Бара, Сафія і Арві.
Калі нарадзіўся дзясяты дзіця, Абдул-Мутталиб вырашыў, як і абяцаў, прынесці ў ахвяру аднаго з іх. Імя Абдулы было выцягнута шляхам жэрабя. Ён быў яго самым дарагім сынам, але ён з радасцю прыняў волю Бога, затым узяў Абдулу за руку і павёў яго да месца, дзе павінна была быць прынесена ахвяра. Яго дочкі пачалі плакаць і прасіць яго ахвяраваць яму дзесяць вярблюдаў. Спачатку Абдул-Мутталіб адмовіўся, але калі ціск з боку сям'і і, па сутнасці, з боку ўсяго племені ўзмацніўся, ён пагадзіўся вызначыцца шляхам жэрабя паміж Абдулой і дзесяццю вярблюдамі. Аднак імя сына ўсплыло зноў. Па прапанове людзей колькасць вярблюдаў павялічылі да дваццаці, але вынік атрымаўся той жа. Колькасць вярблюдаў неаднаразова павялічвалася да трыццаці, да сарака і так да ста, калі вярблюды былі выцягнуты. Сям'я святкавала, але Абдул-Мутталиб быў незадаволены. Ён сказаў: «Імя Абдулы было намалявана дзесяць разоў, і гэта не правільна ігнараваць усе гэтыя прысуды толькі з адным супрацьлеглым». Таму яшчэ тры разы ён паўтарыў розыгрыш паміж Абдулой і сотняй вярблюдаў, і кожны раз вярблюды былі намаляваныя. Тады ён прынёс у ахвяру вярблюдаў, і жыццё яго сына было выратавана.
Менавіта да гэтай падзеі меў на ўвазе Прарок, калі сказаў: «Я сын двух ахвяр» (г.зн. Ізмаіла і Абдулы).
Маці Абдулы звалі Фаціма, дачка Амра ібн Аіда ібн Амра ібн Махзума. Ён таксама быў маці Абу Таліба, Зубайра, Байды, Умаймы, Бары і Атыкі.
За год да «года слана» Абдула ажаніўся з Амінай, дачкой Вахба ібн Абд Мунафа ібн Зухра ібн Кілаба. У той жа выпадак Абдул-Мутталіб ажаніўся з Халай, дачкой Вухайба, г.зн. стрыечнай сястрой Аміны. Ад Халы нарадзіўся Хамза, якога карміла Таўбія, рабыня Абу-Лахаба. Яна таксама некаторы час давала малако Прароку. Такім чынам, Хамза быў дзядзькам Прарока, а таксама яго стрыечным братам, а таксама прыёмным братам. Розныя традыцыі даюць узрост Абдулы на момант яго шлюбу як семнаццаць, дваццаць чатыры ці дваццаць сем гадоў.
Аднойчы Абдула адправіўся са сваім караванам у Сірыю ў камандзіроўку, але на зваротным шляху захварэў і спыніўся ў Ясрыбе (Медзіне). Абдул-Муталіб паслаў Харыса знайсці яго і вярнуць, але калі ён знайшоў яго, ён быў ужо мёртвы. Затым Абдула быў пахаваны ў Ясрыбе. На жаль, вахабіты спачатку замуравалі яе магілу, забараніўшы нікому наведваць яе, потым у 70-я гады яны эксгумавалі яе цела і целы сямі паплечнікаў Прарока, а потым пахавалі іх усіх разам пад падставай пашырэння мячэці.
Абдула пакінуў некалькі вярблюдаў, коз і рабыню Умму Айман. Усё гэта дасталася Прароку ў спадчыну.
Мухамад нарадзіўся ў гэтай сям'і ў пятніцу, 17 Рабі-уль-Авваль, 1-га года Амуль-Філа (адпавядае 570 г. н.э.), каб несці Божае Пасланне свету. У суніцкіх колах больш цытуецца дата 12 рабі уль-аўваль. Тады малітва Абрагама, прачытаная падчас будаўніцтва Каабы, атрымала адказ:

О наш Госпадзе, падымі сярод іх Пасланца, каб чытаў Твае вершы і навучаў Кнізе і мудрасці, і павялічваў іх чысціню. Ты Мудры, Магутны [II, 129].

І споўніліся прароцтвы Езуса:

О дзеці Ізраіля, я сапраўды Пасланец Алаха да вас [пасланы], каб пацвердзіць Тору, якая была да мяне, і абвясціць вам Пасланца, які прыйдзе пасля мяне, імя якога будзе "Ахмад" [LXI, 6] .

Абдула, бацька Прарока, памёр за месяц да (або, паводле іншых традыцый, за два месяцы пасля) яго нараджэння, і яго дзед Абдул-Мутталиб клапаціўся пра догляд і рост дзіцяці. Праз некалькі месяцаў, паводле старажытнага арабскага звычаю, дзіця было даручана карміць грудзьмі жанчыне-бедуінцы па імені Халіма з племя Бані Саад.
Калі яму было ўсяго шэсць гадоў, ён таксама страціў маці, і таму двойчы асірацелага хлопчыка выхоўваў Абдул-Мутталиб з самым пільным клопатам. Па Божай волі Прарок павінен быў сутыкнуцца з усімі гэтымі цярпеннямі, болем і пазбаўленнямі, якія могуць характарызаваць чалавечае жыццё, каб ён мог навучыцца іх пераадольваць, становячыся мужным і павышаючы свой рост у чалавечай дасканаласці. Не прайшло і двух гадоў, як Абдул-Мутталіб таксама памёр ва ўзросце васьмідзесяці двух гадоў, пакінуўшы апеку і апеку над сіратой Мухамедам Абу Талібу, які, як і яго жонка Фаціма Бінт Асад, любіў Мухамеда больш, чым уласных дзяцей. Як сказаў аднойчы сам Прарок, Фаціма Бінт Асад была для яго «маці», якая дазваляла сваім дзецям чакаць, пакуль клапацілася пра яго, якая пакідала іх на марозе, даючы ім самыя цёплыя коўдры. Сам Абу Таліб дзень і ноч не адрываўся ад таго дзіцяці.
Абу Таліб змяніў Абдул-Мутталіба ў Сікайе і Рыфадзе і актыўна ўдзельнічаў у гандлёвых караванах. Калі Мухамеду было дванаццаць гадоў, Абу Таліб развітаўся са сваёй сям'ёй, бо збіраўся адправіцца ў доўгае падарожжа ў Сірыю. Але Мухамад абняў яго і пачаў плакаць, і ў рэшце рэшт Абу Таліба ўгаварылі ўзяць яго з сабой. Калі караван дабраўся да сірыйскай Бусры, як звычайна, спыніўся ў манастыры манаха па імі Бахіра. Тут немагчыма паведаміць усе падрабязнасці гэтага візіту. Дастаткова сказаць, што манах, убачыўшы некаторыя знакі, якія ўзыходзіў да тых, што ён даведаўся са святога пісання, пераканаўся, што тое дзіця-сірата было апошнім чаканым прарокам. Каб пераканацца, ён пачаў з ім размаўляць, і калі той сказаў: «Клянуся Латам і Узай сказаць мне…», хлопчык пачаў крычаць: «Не вымаўляй імёны Лат і Уза перада мной! Ненавіджу іх!». У гэты момант Бахіра быў перакананы і настойліва параіў Абу Талібу не працягваць ісці ў Дамаск, «таму што, калі габрэі ўбачаць тое, што бачыў я, я баюся, што яны паспрабуюць ім нашкодзіць. Я ўпэўнены, што гэтае дзіця будзе мець вялікую славу».
Абу Таліб, прытрымліваючыся яго парады, прадаў усе свае танныя тавары тут і там, а затым неадкладна вярнуўся ў Меку.
У месцы пад назвай Указ штогод адбывалася вялікае штогадовае пасяджэнне ў месяц зуль-каада, падчас якога забараняліся ўсялякія войны і кровапраліцце. У дні матчаў «Указ» прадстаўляў сцэну задавальнення і пустаты: танцоры, картачныя сталы, застольныя оргіі, чытанне вершаў і розныя бравурныя шоу, якія часта заканчваліся сваркамі і бойкамі.
Падчас адной з гэтых сустрэч успыхнула бойка паміж курайшытамі і Бану Кінанах з аднаго боку і Кайс Айланам з другога. Гэтая нязгода доўжылася гадамі са значнымі стратамі людзей і рознага дабра з абодвух бакоў. Вульгарныя сцэны і непрыстойныя паводзіны, якія суправаджалі моцнае п'янства і жахі вайны, напэўна, зрабілі глыбокае ўражанне на чуйную душу Мухамеда. Калі курайшыты нарэшце ўзялі верх, па прапанове Зубайра, дзядзькі Прарока, была створана Ліга, каб пазбегнуць і прадухіліць любыя парушэнні міру, дапамагчы ахвярам прыгнёту і абараніць падарожнікаў. Мухамад актыўна цікавіўся дзейнасцю гэтай Лігі, вядомай як Хільф-уль-Фудхул (Ліга праведнікаў) і стала вынікам пагаднення паміж Бану Хашымам, Бану Таймам, Бану Асадам, Бану Зухра і Бану Муталібам. Ліга працягвала сваю дзейнасць каля паўстагоддзя, нават пасля ўзнікнення ісламу.
Прыйшоў час, калі Мухамад пасталеў, каб ісці за гандлёвымі караванамі. Але фінансавае становішча Абу Таліба ў той час стала вельмі слабым з-за выдаткаў на рыфаду і сікаю, так што для яго больш не было магчымасці абсталяваць Мухамеда яго ўласнымі вырабамі. Таму ён параіў яму выступіць у якасці агента высакароднай дамы, Хадзіджы бін Ху-Вайлід, якая была адной з самых багатых жанчын племя Курайш. Пішуць, што ў гандлёвых караванах яго тавары звычайна былі гэтак жа каштоўныя, як і ва ўсяго племя разам узятага.
Яго генеалогія злілася з генеалогіяй Прарока ў асобе Кусая. Сапраўды, яна была Хадзіджа, дачкой Хувайліда ібн Асада ібн Абдул Уззы ібн Кусаі.
Рэпутацыя, якую Мухамед заслужыў сваёй сумленнасцю і маральнай цэласнасцю, прымусіла Хадзіджу ахвотна даверыць яму свае тавары для продажу ў Сірыі. Таму ён гандляваў такім чынам, што тавар прыносіў больш, чым чакалася, і стаў яшчэ больш шанаваным і паважаным за сваю сумленнасць, сумленнасць і шчодрасць. Хадзіджа была моцна ўражана. Усяго праз два месяцы пасля вяртання ў Меку ён стаў яе мужам. Прароку было дваццаць пяць, Хадзіджа сорак, і ён быў удавой.
Прыкладна ў 605 годзе нашай эры, калі Прароку было трыццаць пяць гадоў, у Меку абрынулася паводка, і будынак Каабы быў моцна пашкоджаны. Затым курайшыты вырашылі аднавіць яго. Калі сцены дасягнулі пэўнай вышыні, паміж рознымі кланамі ўзнікла спрэчка аб тым, каму выпаў гонар паставіць Чорны камень (Хаджар Асвад) на належнае месца. Гэтая спрэчка пагражала прыняць сур'ёзныя памеры, але ў рэшце рэшт было дасягнута дамоўленасць, што той, хто першым увойдзе ў тэрыторыю Каабы наступнай раніцай, будзе арбітрам гэтай спрэчкі.
Так сталася, што гэты чалавек сапраўды быў Мухамедам. Курайшыты былі шчаслівыя з гэтым, таму што Мухамад быў вельмі добра вядомы сваёй сумленнасцю і паважанай і надзейнай асобай. Мухамед паклаў сваю вопратку на зямлю і паклаў на яе чорны камень. Ён загадаў кланам, якія спрачаюцца, паслаць свайго прадстаўніка, каб кожны схапіў кут мантыі і падняў яе. Калі мантыя была паднята да патрэбнага ўзроўню, ён узяў камень і паклаў яго на падрыхтаванае месца. Гэта было рашэнне, якое вырашыла спрэчку і задаволіла ўсе бакі.
Менавіта ў гэты перыяд ён заключыў некалькі камерцыйных пагадненняў і заўсёды дзейнічаў вельмі сумленна ў пагадненнях і ў адносінах з партнёрамі. Абдула, сын Абу Хамзы, распавядае, што ён заключыў здзелку з Мухамедам. Дэталі гэтай дамоўленасці яшчэ не былі акрэслены, калі ён рэзка сышоў, паабяцаўшы вярнуцца як мага хутчэй. Калі праз тры дні ён вярнуўся, ён быў здзіўлены, выявіўшы, што Мухамад усё яшчэ чакае яго. Мала таго, Мухамад не выяўляў да яго ніякай нецярпімасці, сказаўшы толькі, што прабыў там тры дні, чакаючы яго. Саіб і Каіс, якія заключылі гандлёвыя пагадненні з Мухамедам, таксама сведчылі аб яго ўзорных паводзінах. Людзі былі настолькі ўражаны яго маральнай справядлівасцю, яго цэласнасцю, чысцінёй яго ладу жыцця, яго рашучай вернасцю, яго строгім пачуццём абавязку, што яны празвалі яго «аль-Амін», «надзейны».
Эпоха, у якую нарадзіўся Прарок, традыцыйна называецца Эпохай Невуцтва (Айямуль-Джахілійя), у якой, наогул кажучы, маральная справядлівасць і духоўны кодэкс былі даўно забытыя. Забабонныя абрады і вераванні замянілі слупы боскай рэлігіі.
Толькі нешматлікія курайшыты (продкі Прарока і жменькі іншых) засталіся паслядоўнікамі рэлігіі Абрагама, але яны былі выключэннем і не змаглі аказаць ніякага ўплыву на астатніх, якія былі глыбока пагружаныя ў паганскія абрады і вераванні. Былі і тыя, хто нават у Бога не верыў і лічыў жыццё простай з'явай прыроды. Менавіта пра гэтых людзей гаворыцца ў Каране:

Кажуць: «Ёсць толькі жыццё зямное: жывем і паміраем; тое, што нас забівае, - гэта час». Замест гэтага яны не валодаюць навукай, яны не робяць нічога, акрамя вывадаў [XLV, 24].

Некаторыя верылі ў Бога, але не ў Дзень Уваскрэсення або ва ўзнагароду і пакаранне. Гэта супярэчыць іх перакананням, што Каран сцвярджае:

Скажы: «Той, хто стварыў іх у першы раз, ажывіць іх зноў. Ён дасканала ведае кожнае стварэнне» [XXXVI, 79].

Пры гэтым мала хто верыў у Бога, а таксама ў пакаранне і ўзнагароду ў замагільным свеце, але не ў прароцтва. Менавіта пра іх сказана ў Каране:

І яны кажуць: «Але што гэта за пасланнік, які есць і ходзіць па рынках? [XXV, 7].

Але, у цэлым, арабы былі ідалапаклоннікамі. Яны, аднак, не прызнавалі ідалаў Богам, а толькі пасярэднікамі паміж чалавекам і Богам.Як паказвае Каран, яны заявілі:

Мы пакланяемся ім толькі таму, што яны набліжаюць нас да Алаха [XXXIX, 3].

Адны плямёны пакланяліся Сонцу, іншыя — Месяцу. Але пераважная большасць, аддаючыся ідалапаклонству, верыла, што існуе Найвышэйшая Істота, Творца нябёсаў і зямлі, якога яны называлі «Алах». У Каране гаворыцца:

Калі вы спытаеце іх: «Хто стварыў неба і зямлю і скарыў сонца і месяц?» Яны абавязкова адкажуць: «Алах». Чаму ж тады яны збочваюць з правільнага шляху? [XXIX, 61].

Калі яны садзяцца на карабель, яны заклікаюць Алаха і шчыра пакланяюцца Яму. Калі Ён затым ставіць іх у бяспечнае месца на мацерыку, яны прыпісваюць Яму паплечнікаў [XXIX, 65].

Хрысціянства і юдаізм у руках сваіх паслядоўнікаў у Аравіі страцілі сваю прывабнасць. Як пісаў шатландскі ўсходазнавец Уільям Мюр,

Хрысціянства, цяпер, як і ў мінулым, слаба распаўсюдзілася па паверхні Аравіі, і больш жорсткія ўплывы юдаізму часам былі бачныя ў больш глыбокай і неспакойнай плыні, але хваля ідалапаклонства і забабонаў, разрываючыся з усіх частак, бесперапынна і ніколі змяншаючы імпэт да Каабы, ён дае дастаткова доказаў таго, што вера і пакланенне Каабе трымалі арабскі розум у моцным і беспярэчным рабстве. Пасля пяці стагоддзяў хрысціянскай евангелізацыі сярод плямёнаў можна было залічыць толькі некалькі вучняў, і таму як фактар ​​навяртання яна фактычна была зусім неэфектыўнай.

Сярод саміх арабаў быў адзін чалавек, які павінен быў вызваліць іх з багны невуцтва і адхіленняў у святле веры і адданасці адзінаму Богу: Мухамад.
Дзякуючы свайму геаграфічнаму становішчу і сувязям, як па сушы, так і па моры, з кантынентамі Азіі, Афрыкі і Еўропы, Аравія была пад глыбокім уплывам забабонных вераванняў і злых схільнасцей, распаўсюджаных у многіх частках гэтых кантынентаў. Але як толькі нявер'е і непрыстойныя дзеянні былі разгромлены, дзякуючы гэтаму ж геаграфічнаму становішчу ён змог стаць цэнтрам асветы, які выпраменьваў боскі аўтарытэт і веды на ўвесь свет.
Калі Мухамеду было трыццаць восем, ён праводзіў вялікую частку часу ў медытацыі і адзіноце. Пячора гары Хіра была яго любімым месцам. Менавіта там ён сыходзіў з ежай і вадой, каб праводзіць дні, часам цэлыя тыдні, пагружаныя ў памяць пра Бога.Нікому не дазвалялася туды хадзіць, акрамя яго жонкі Хадзіджы і стрыечнага брата Алі. Там ён таксама праводзіў увесь месяц Рамадан.
Перыяд чакання падыходзіў да канца. Яго першыя сорак гадоў жыцця характарызаваліся розным вопытам, і з пункту гледжання свету ён развіў псіхалагічную і інтэлектуальную сталасць, хоць на самой справе ён быў увасабленнем дасканаласці з самага пачатку. Ён сказаў: «Я быў прарокам, калі Адам быў паміж вадой і глінай». Яго сэрца было напоўнена глыбокім спачуваннем да чалавецтва і настойлівым заклікам выкараніць памылковыя перакананні, сацыяльнае зло, жорсткасць і несправядлівасць. Так прыйшоў час, калі яму было дазволена абвясціць сваё прароцтва. Аднойчы, калі ён быў у пячоры Хіра, архангел Гаўрыіл прыйшоў да яго і перадаў яму наступнае паведамленне ад Бога:

Законы! У імя Госпада твайго, які стварыў, стварыў чалавека з цеплі. Чытайце, бо ваш Гасподзь — Найвялікадушны, Той, Хто вучыў праз Пяро, Які навучыў чалавека таму, чаму ён не ведаў [XCVI, 1-5].

Гэта былі першыя вершы, апублікаваныя ў 27-ы дзень месяца Раджаб, саракавы год эры слана (610 год нашай эры).
Так пачалося сыходжанне чароўнага паслання, якое працягвалася наступныя дваццаць тры гады, і Прарок падняўся, каб абвясціць свету Адзінства і Адзінства Бога і адзінства ўсяго чалавецтва, каб разбурыць будынак забабонаў, невуцтва і нявер'я, каб ажыццяўляць і распаўсюджваць высакародную і найвышэйшую канцэпцыю жыцця і свету і весці чалавецтва ў святле веры і нябеснага благаслаўлення.
Задача была цудоўная і велізарная. Прарок пачаў сваю місію асцярожна, першапачаткова абмяжоўваючы яе самымі блізкімі сваякамі і сябрамі, з якімі ён сустрэўся з неадкладным поспехам. Яго жонка Хадзіджа засведчыла яго праўду, як толькі пачула вестку боскага адкрыцьця. Тады яго стрыечны брат Алі і яго вызвалены і ўсыноўлены раб Зейд з гатоўнасцю прынялі новую веру — іслам — «падпарадкаванне Волі Божай». Чацвёртым быў Абу Бакр.
Ібн Хаджар аль-Аскалані ў сваёй кнізе «Аль-Ісаба» і Абдул Малік ібн Хішам у сваёй кнізе «Аль-Сірат ан-Набавія» напісалі, што:

Алі быў першым, хто прыняў іслам і маліўся (прапанаваў малітву), і што ён прыняў усё, што было адкрыта Пасланец ад Бога.У той час Алі было ўсяго дзесяць гадоў. Пасля Алі Зейд ібн Харыта прыняў ісламскае веравызнанне і ўзнёс намаз, а пасля яго Абу Бакр. Мухамад ібн Ка'б аль-Карзі, Салман Персід, Абу Зар, ​​Мікдад, Хаббаб, Абу Саід аль-Худры і Зайд ібн аль-Аркам, усе паплечнікі Прарока, сведчылі, што Алі быў першым, хто прыняў іслам. Гэтыя знакамітыя таварышы аддалі перавагу Алі перад іншымі.
Саід Амір Алі (індыйскі мусульманскі юрыст і палітык) піша ў сваёй працы «Дух ісламу» (1891):

Тое, што яго бліжэйшыя сваякі, яго жонка, любімы стрыечны брат і блізкія сябры былі цалкам прасякнуты праўдай аб яго місіі і перакананыя ў яго памкненнях, з'яўляецца высакароднай рысай у гісторыі Прарока, моцна сведчыць аб шчырасці яго характару. чысціня яго вучэння і інтэнсіўнасць яго веры ў Бога.Тыя, хто ведаў яго найлепш, яго бліжэйшыя сваякі і блізкія сябры, людзі, якія жылі з ім і заўважалі ўсе яго рухі, былі яго самымі шчырымі паслядоўнікамі і адданымі.

Англійскі гісторык Джон Дэвенпорт напісаў у сваёй «Апалогіі Мухамада і Карана» (1869):

Моцным пацвярджэннем шчырасці Мухамеда з'яўляецца той факт, што самымі раннімі навернутымі ў іслам былі яго самыя блізкія сябры і члены сям'і, усе яны, цесна звязаныя з яго прыватным жыццём, не маглі не выявіць тых разыходжанняў, якія больш-менш нязменна існуюць паміж імі. - прэтэнзіі праведнага ашуканца і яго дзеянні ў паўсядзённым жыцці.

Павольна паведамленне распаўсюджвалася. За першыя тры гады вакол яго згуртавалася ўсяго каля трыццаці прыхільнікаў. Нягледзячы на ​​асцярожнасць і ўважлівасць, курайшыты былі добра інфармаваныя аб тым, што адбываецца. Спачатку яны не надавалі гэтаму асаблівага значэння, абмежаваўшыся здзекамі з Прарока і жменькі яго прыхільнікаў. Сапраўды, яны сумняваліся ў яго розуме і лічылі, што ён звар'яцеў або апантаны.
Але праз тры гады прыйшоў час абвяшчаць волю Божую публічна. Бог сказаў:

Дайце аб'яву сваім блізкім [XXVI, 214].

Гэты верш завяршыў перыяд таемнага набажэнства і прадвесціў адкрытае абвяшчэнне ісламу. Паводле традыцыі, пра якую паведамляюць розныя крыніцы, Імам Алі сказаў:

Калі быў абнародаваны верш ва андхір Ашыратакал-акрабін, высакародны Пасланец паклікаў мяне і загадаў мне: «О Алі! Стваральнік сусвету загадаў мне настаўляць мой народ аб іх лёсе, але, адчуваючы прыроду людзей і ведаючы, што, калі я прамаўляю словы Бога, яны будуць паводзіць сябе дрэнна, я адчуваў сябе прыгнечаным і слабым, і таму захоўваў спакой, пакуль Габрыэле не прыбыла зноў і паведаміла мне каб больш не было затрымкі. Дык вось, о Алі, вазьмі некалькі зерняў пшаніцы, казіную нагу і вялікі збан малака і прыгатуй пачастунак, а потым пакліч да мяне сыноў Абдул-Муталіба, каб я мог перадаць ім словы Бога. ". Я зрабіў тое, што сказаў мне Прарок, і сабраў разам сыноў Абдул-Мутталіба, якіх было каля сарака. Сярод іх былі дзядзькі Прарока: Абу Таліб, Хамза, Абас і Абу Лахаб. Калі ежу падалі, Прарок падняў кавалак хлеба і разламаў яго на невялікія кавалачкі сваімі зубамі, затым расклаў кавалачкі на паднос і сказаў: «Пачні есці, прамаўляючы бісміла». Усе прысутныя елі да насычэння, хоць малака і ежы хапіла толькі на аднаго чалавека. Затым ён меў намер пагаварыць з імі, але Абу Лахаб умяшаўся і сказаў: "Сапраўды, ваш спадарожнік загіпнатызаваў вас!" Пачуўшы гэта, яны ўсе разышліся, і Прарок не меў магчымасці пагаварыць з імі.
На наступны дзень Прарок зноў сказаў мне: "О Алі, зноў арганізуй банкет, як учора, і запрасі сыноў Абдул-Мутталіба". Затым я арганізаваў банкет і сабраў гасцей, як мне загадаў зрабіць Прарок. Як толькі яны скончылі есці, Прарок звярнуўся да іх, кажучы: «О сыны Абдул-Мутталиба, я прынёс вам лепшыя дабраславеньні гэтага свету і ў наступным, і я быў даручаны Госпадам, каб паклікаць вас да Яго. Вы дапаможаце мне ў гэтай справе, каб быць маім братам, маім пераемнікам і маім халіфам?» Ніхто не адказаў. Але я, хаця быў малодшым з усіх, сказаў: «О, Пасланец Божы, я тут, каб дапамагчы табе ў гэтай місіі». Затым Прарок вельмі ласкава абгарнуў маю шыю: «Людзі! Гэта Алі, мой брат, мой пераемнік і мой халіф сярод вас. Слухайце яго і падпарадкоўвайцеся яму». Пачуўшы гэта ад Прарока, усе засмяяліся і сказалі Абу Талібу: «Слухай! Табе загадана слухацца свайго сына і ісці за ім!»

Абул-Фіда ў Тарыху далей сцвярджае, што некаторыя вершы, складзеныя самім Абу Талібам, даказваюць, што ён прыняў прароцтва Мухамеда глыбока ў сваім сэрцы.

[Урыўкі з: Аллама Рызві, Прарок Мухамад, Ірфан Эдызіоні – прадастаўлена выдаўцом]