АСТРАНОМІЯ

Ісламская астраноміяУ астраноміі мусульмане працягвалі традыцыі Пталамея, пры гэтым шырока выкарыстоўвалі веды персаў і індыйцаў. Першыя астраномы ісламу, якія дасягнулі росквіту ў Багдадзе ў другой палове 555/XNUMX стагоддзяў, заснавалі свае астранамічныя працы ў асноўным на персідскіх і індыйскіх астранамічных табліцах. Найважнейшай астранамічнай працай даісламскай Персіі, якая захавалася, з'яўляюцца Табліцы цара (Zīj-i Shāhī або Zīj-i Shahriyārī), складзеныя каля XNUMX г. нашай эры, падчас праўлення сасанідскага караля Анушыравана Справядлівага, і самі заснаваныя у асноўным на астранамічных тэорыях і практыцы індыйцаў.
Гэтая праца была для сасанідскай астраноміі тым, чым быў «Сіддханта» для індыйцаў і «Альмагест» для грэкаў; яна адыграла такую ​​ж важную ролю ў станаўленні ісламскай астраноміі, як і апошнія крыніцы. Гэты тэкст, які валодаў рознымі характэрнымі асаблівасцямі, уключаючы факт фіксацыі пачатку дня апоўначы, а не апоўдні, як было прынята, быў перакладзены на арабскую мову Абу'л-Джасанам ат-Тамімі з каментаром Абу Ма'шар (Альбумасар), самы вядомы мусульманскі астролаг. Зідж-і Шахі былі асновай астранамічнай дзейнасці такіх вядомых астраномаў, як Ібн ан-Наўбахт і Машаала (Мессала), якія дасягнулі росквіту падчас праўлення аль-Манура і ўнеслі свой уклад у папярэднія разлікі для заснавання горад Багдад. Разам з некаторымі астралагічнымі трактатамі, у якіх тыповы сасанідскі акцэнт на злучэннях Юпітэра і Сатурна быў перададзены мусульманам, Зідж-і Шахі ўяўляюць сабой найважнейшую астранамічную спадчыну сасанідскай Персіі і найстаражытную аснову ісламскай астраноміі. .
З першым афіцыйным абасідскім астраномам Муамамам аль-Фазары, які памёр каля 161/777 г., непасрэдны індыйскі ўплыў стаў дамінуючым. У 155/771 г. індыйская місія прыбыла ў Багдад, каб выкладаць індыйскія навукі і супрацоўнічаць у перакладзе арабскіх тэкстаў. Некалькі гадоў пазней з'явіўся «зідж» аль-Фазары, заснаваны на «Сідханту» Брахмагупты. Аль-Фазары таксама напісаў некалькі астранамічных паэм і быў першым у ісламе, хто пабудаваў астралябію, якая пазней стала стандартным інструментам ісламскай астраноміі. Яго галоўная праца, якая стала вядомая як Вялікая Сіддханта, заставалася адзінай асновай астранамічнай навукі да часоў аль-Мамуна ў XNUMX/XNUMX стагоддзі.
Актыўны ва ўкараненні індыйскай астраноміі ў іслам быў сучаснік аль-Фазары, Якуб ібн Тарык, які вучыўся пад кіраўніцтвам індыйскага майстра і стаў вельмі кваліфікаваным у гэтай галіне. Галоўным чынам дзякуючы намаганням гэтых двух людзей, больш чым хто-небудзь іншы, індыйскія астраномія і матэматыка былі ўцягнутыя ў рэчышча ісламскай навукі. Іншыя працы на санскрыце, у тым ліку Сіддханта з Ар'ябхаты, мелі пэўнае распаўсюджанне ў гэты перыяд, застаючыся, разам з ужо згаданымі персідскімі працамі, аўтарытэтнымі крыніцамі астраноміі да часоў аль-Мамуна, калі яны былі перакладзены Грэчаскія творы на арабскую.
У рамках шырокага руху, які меў месца пры аль-Мамуне па перакладзе замежных прац на арабскую мову, таксама сталі даступныя асноўныя грэчаскія астранамічныя тэксты, якія ў некаторай ступені замянілі індыйскія і персідскія працы, якія манапалізавалі гэтую сферу да таго моманту. . Некалькі разоў перакладаўся «Альмагест», а таксама «Чатырохпартыт» і астранамічныя табліцы Пталамея, вядомыя як «Каноны прахейроі».
З дапамогай гэтых і іншых перакладаў з грэчаскай і сірыйскай моў была падрыхтавана глеба для ўздыму ісламскай астраноміі, і ў XNUMX/XNUMX стагоддзі на сцэне з'явіліся некаторыя з найвялікшых дзеячаў навукі. У першай палове стагоддзя дамінаваў æabash al-æāsib, пад кіраўніцтвам якога былі складзеныя табліцы “ma'mūniche”; аль-Хваразмі, які, у дадатак да сваіх важных матэматычных твораў, пакінуў значныя астранамічныя табліцы; і Абу Машарам. Апошні з'яўляецца мусульманскім астролагам, якога часцей за ўсё цытуюць на Захадзе, і яго Introductorium magnum in astrologiam некалькі разоў перакладаўся і друкаваўся на лацінскай мове. Аль-Фаргані (Альфрагана), аўтар вядомых «Элементаў астраноміі», таксама адносіцца да перыяду аль-Мамуна.
У другой палове III/IX ст. вывучэнне астраноміі працягвала імклівы ход. Аль-Наірызі (Анарыцыо) пракаментаваў Альмагест і напісаў самы складаны трактат, калі-небудзь напісаны на арабскай мове, пра сферычную астралябію (або армілу). Яго сучаснік Табіт ібн Кура (Тэбіціум) таксама адыграў вядучую ролю ў галіне астраноміі; ён асабліва вядомы тым, што падтрымаў тэорыю вагальнага руху кропак раўнадзенства. Каб улічыць гэты страх, ён дадаў дзевятую сферу да васьмёркі астраноміі Пталемея, інавацыі, якую прынялі большасць пазнейшых мусульманскіх астраномаў.
Яго суайчыннік аль-Баттані (або Альбатэгна), якога некаторыя аўтары лічаць найвялікшым мусульманскім астраномам, неўзабаве рушыў услед за Сабітам ібн Курай і працягнуў яго напрамак навучання, адмаўляючыся ад тэорыі страху. Аль-Батані зрабіў некаторыя з найбольш дакладных назіранняў у аналах ісламскай астраноміі. Ён выявіў зрушэнне апагею Сонца з часоў Пталамея, назіранне, якое прывяло яго да адкрыцця руху сонечных апсід. Ён вызначыў памер прэцэсіі ў 54,5'' у год, а нахіл экліптыкі ў 23° 35'. Ён таксама адкрыў новы метад вызначэння часу бачання маладзіка і правёў дэталёвае даследаванне сонечных і месяцовых зацьменняў, якія ўсё яшчэ выкарыстоўваліся ў васемнаццатым стагоддзі Данторнам для вызначэння паступовых змен у руху Месяца. Асноўная астранамічная праца аль-Батані, якая таксама змяшчае серыю табліц, стала вядомая на Захадзе пад назвай De scientia stellarum; яна заставалася адной з фундаментальных прац па астраноміі да эпохі Адраджэння. Нядзіўна, што яго працы атрымалі ў выданні з перакладам і каментарамі вядомага італьянскага вучонага К. А. Наліно больш пільнае даследаванне, чым тое, што прысвечана працам любога іншага мусульманскага астранома сучаснай эпохі.
Астранамічныя назіранні вяліся на працягу XNUMX/XNUMX стагоддзяў такімі дзеячамі, як Абу Сахл аль-Кухі і Абд аль-Раама аль-Уфі. Апошняя асабліва вядомая дзякуючы «Фігурам зорак», якія Г. Сартан, выбітны гісторык ісламскай навукі, лічыць разам з зій Ібн Юнуса і Улуг Бега адным з трох найвялікшых шэдэўраў назіральнай астраноміі ў Іслам. Гэтая кніга, у якой прадстаўлена карта нерухомых зорак з фігурамі, была шырока распаўсюджана як на Усходзе, так і на Захадзе; яго рукапісы з'яўляюцца аднымі з найпрыгажэйшых сярэднявечнай навуковай літаратуры. Да гэтага перыяду належаць таксама Абу Саід ас-Сіджзі, які быў асабліва вядомы тым, што пабудаваў астралябію, заснаваную на руху Зямлі вакол Сонца, і вышэйзгаданы Абу'л-Вафа' аль-Бузджані, які, акрамя таго, быць адным з самых вядомых мусульманскіх матэматыкаў, ён таксама быў экспертам-астраномам. Ён напісаў спрошчаную версію Альмагеста, каб палегчыць разуменне працы Пталамея, і казаў пра другую частку з'яўлення Месяца такім чынам, каб заахвоціць французскага вучонага Л.Ам. Седзіло, каб у дзевятнаццатым стагоддзі распачаць доўгую спрэчку аб меркаваным адкрыцці Абу'л-Вафы трэцяй няроўнасці Месяца. Сучаснае меркаванне, аднак, схільна дыскрэдытаваць гэты тэзіс і пацвердзіць Тыха Браге як яго першаадкрывальніка.
Нарэшце, мы павінны згадаць, як аднаго з сучаснікаў Абу'л-Вафы, андалузскага алхіміка і астранома Абу'л-Касіма аль-Маджрыі, вядомасць якога звязана перш за ўсё з яго герметычнымі і акультыстычнымі працамі. Аль-Маджрышы таксама быў дасведчаным астраномам і напісаў каментарыі да табліц Мухамеда ібн Мусы аль-Хаваразмі і да Планісферыя Пталамея, а таксама да трактата аб астралябіі. Больш за тое, менавіта ён і яго вучань аль-Кірмані зрабілі вядомымі ў Андалусіі Пасланні Братоў Чысціні.
V/XI стагоддзі, якія адзначаюць апагей дзейнасці ў ісламскіх навуках, таксама сталі сведкамі працы некалькіх важных астраномаў, у тым ліку аль-Біруні, чыё вызначэнне шыроты і даўгаты, геадэзічныя вымярэнні і розныя важныя астранамічныя разлікі робяць яго адным з асноўныя фігуры ў гэтай галіне. Ібн Юнус, які быў астраномам фацімідскага двара ў Каіры, завяршыў сваю работу Зідж (хакімітскія табліцы) у 397/1007 г. і такім чынам унёс трывалы ўклад у ісламскую астраномію. Гэтыя табліцы, у якіх многія канстанты былі дакладна перамераныя, з'яўляюцца аднымі з самых дакладных, складзеных у ісламскі перыяд. Па гэтай прычыне некаторыя гісторыкі навукі, такія як Сартан, лічаць Ібн Юнуса, магчыма, самым важным мусульманскім астраномам, акрамя таго, што ён быў дасведчаным матэматыкам, які вырашаў задачы сферычнай трыганаметрыі з дапамогай артаганальных праекцый і які, верагодна, быў першым даследаваў ізаметрычны вагальны рух маятніка - даследаванне, якое пазней прывяло да стварэння механічных гадзіннікаў.
Першы выбітны іспанскі астраном-назіральнік аз-Заркалі (Арцахель) адносіцца да другой паловы гэтага стагоддзя. Ён вынайшаў новы астранамічны інструмент пад назвай öaáīfah (Saphaea Arzachelis), які стаў вельмі вядомым; яму таксама прыпісваюць наглядную дэманстрацыю руху апагею Сонца адносна нерухомых зорак. Аднак самым важным яго ўкладам стала публікацыя Таледанскіх табліц, складзеных з дапамогай розных іншых мусульманскіх і яўрэйскіх навукоўцаў, якія шырока выкарыстоўваліся як лацінскімі, так і мусульманскімі астраномамі наступных стагоддзяў.
Іспанская астраномія пасля аз-Заркалі развівалася ў антыпталемееўскім ключы ў тым сэнсе, што пачалася крытыка супраць тэорыі эпіцыклаў. У VI/XII стагоддзях ён пачаў крытыкаваць планетарную сістэму Пталемеяў Джабіра ібн Афлаа, які на Захадзе быў вядомы як «Гебер» і часта прымалі за знакамітага алхіміка. Філосафы Авемпас і Ібн Туфаіл (вядомы на Захадзе як Абубакер) таксама крытыкавалі Пталамея. Авемпас пад уплывам арыстоцелеўскай касмалогіі, якая ў той час пачынала дамінаваць у Андалусіі, прапанаваў сістэму, заснаваную выключна на эксцэнтрычных колах; Ібн Туфайл лічыцца аўтарам тэорыі, якая была больш поўна развіта адным з яго вучняў XNUMX/XNUMX стагоддзяў, аль-Бітруджы (Альпетрагіё). Гэта была складаная сістэма гомацэнтрычных сфер, якую таксама называлі «спіральнай тэорыяй руху», таму што ў яго бачанні планеты выглядалі як бы «спіральныя» руху. Нягледзячы на ​​тое, што гэтая новая сістэма не мела пераваг перад сістэмай Пталемея і не змагла яе выцесніць, крытыка, накіраваная на сістэму Пталемея з боку аль-Бітрудзі і больш ранніх астраномаў, была выкарыстана астраномамі эпохі Адраджэння як эфектыўны інструмент супраць больш старой астраноміі Пталамея.
На Усходзе таксама пэўная незадаволенасць сістэмай Пталемея ішла побач з астранамічнымі працамі, заснаванымі на яе тэорыі. Санджары Зідж, складзены ў XNUMX/XNUMX стагоддзі аль-Хазіні, рушылі ўслед за таблічкамі Ільханідаў XNUMX/XNUMX стагоддзяў, якія былі вынікам назіранняў, зробленых у Мараге. Але ў той жа час Наір ад-Дзін аль-Тусі, найважнейшы астраном Марагі, таксама жорстка крытыкаваў Пталамея. У сваім Мемарыяле па астраноміі аль-Тусі выразна прадэманстраваў сваю незадаволенасць тэорыяй планет Пталемея. Фактычна ат-Тусі прапанаваў новую планетарную мадэль, якая была рэалізавана яго вучнем Кутб ад-Дзінам аль-Шыразі. Гэтая новая мадэль спрабавала быць больш вернай, чым мадэль Пталамея, канцэпцыі сферычнай прыроды нябёсаў, размяшчаючы Зямлю ў геаметрычным цэнтры нябесных сфер, а не на пэўнай адлегласці ад цэнтра, як мы знаходзім у Пталамея. Затым Аль-Тусі ўявіў дзве сферы, якія верцяцца адна ў адной, каб растлумачыць уяўны рух планет.
Вось чаму амерыканскі гісторык ісламскай матэматыкі Э. С. Кенэдзі, які адкрыў гэтую планетарную мадэль, пазначыў яе як «пара Аль-Тусі», бо яна ўяўляе сабой суму двух рухомых вектараў. Аль-Тусі меў намер разлічыць дэталі гэтай мадэлі для ўсіх планет, але, відаць, не завяршыў гэты праект. Яго вучню Куоб ад-Дзіну аш-Шыразі было даручана распрацаваць варыянт гэтай мадэлі для Меркурыя, а астраному з Дамаскіна VIII/XIV стагоддзяў Ібн аш-Шаіру — завяршыць мадэль Месяца ў сваім «Тэксце даследавання», заключным у папраўка элементаў. Ібн аш-Шаір, прытрымліваючыся мадэлі Аль-Тусі, адмовіўся ад пачцівага эксцэнтрызму Пталамея і ўвёў другі эпіцыкл як у сонечнай, так і ў месяцовай сістэмах. Месяцовая тэорыя, прапанаваная праз два стагоддзі Капернікам, такая ж, як і тэорыя Ібн аш-Шаіра, і здаецца, што Капернік нейкім чынам ведаў аб гэтым познім развіцці ісламскай астраноміі, магчыма, дзякуючы візантыйскай традыцыі. Усё астранамічнае новае ў Каперніка ў асноўным можна знайсці ў школе аль-Сусі і яго вучняў.
Традыцыя Марага была працягнута прамымі вучнямі ат-Тусі, такімі як Куоб ад-Дзін аль-Шыразі і Муайі ад-Дзін аль-Магрыбі, а таксама астраномамі, сабранымі Улуг-Бекам у Самаркандзе, такімі як Гіят ад-Дзін аль. -Kāshānī і Qushchi. Ён нават захаваўся ў наш час у розных рэгіёнах ісламскага свету, такіх як паўночная Індыя, Персія і, у некаторай ступені, Марока. Было складзена шмат каментарыяў да ранейшых прац, такіх як каментарый да трактата Кушчы па астраноміі Абд аль-Жайі Лары ў XI/XVII стагоддзях, які быў папулярны ў Персіі да сучаснасці.
Гэтая больш позняя традыцыя ісламскай астраноміі працягвала выпраўляць матэматычныя недахопы мадэлі Пталемея, але не парушала межы замкнёнага Сусвету Пталемея, які быў так цесна звязаны з сярэднявечным светапоглядам. Гэта праўда, што многія астраномы пазнейшага сярэднявечча крытыкавалі розныя аспекты астраноміі Пталемеяў. Несумненна таксама, што такія астраномы, як аль-Біруні, ведалі пра магчымасць руху Зямлі вакол Сонца і нават - як выказаў здагадку аль-Біруні ў сваіх лістах да Авіцэны - магчымасць эліптычнага, а не кругавога руху планет. Аднак ніхто з іх не пайшоў і не мог пайсці на крок да разрыву з традыцыйным бачаннем свету, як гэта здарылася б на Захадзе ў эпоху Адраджэння - бо такое рашэнне азначала б не толькі рэвалюцыю ў астраноміі, але таксама ўзрушэнні ў рэлігійных сектарах, філасофіі і сацыяльнай сферы. Уплыў астранамічнай рэвалюцыі на свядомасць чалавека немагчыма пераацаніць. Пакуль іерархія ведаў заставалася некранутай у ісламе, а scientia працягвала культывавацца ў рамках разумнасці, было прынята пэўнае «абмежаванне» ў фізічнай сферы, каб захаваць свабоду пашырэння і рэалізацыі ў духоўнай сферы. Сцяна космасу была захавана, каб абараніць сімвалічнае значэнне такога замураванага погляду на космас для большасці чалавецтва. Быццам бы старажытныя вучоныя і вучоныя прадбачылі, што абвал гэтай сцяны таксама знішчыць сімвалічны змест космасу і нават адменіць значэнне «космасу» (літар. парадку) для пераважнай большасці людзей, для якіх цяжка ўявіць неба як распаленую матэрыю, якая кружыцца ў прасторы і адначасова як Трон Бога.Такім чынам, нягледзячы на ​​ўсе тэхнічныя магчымасці, крок да разрыву з традыцыйным светапоглядам зроблены не быў, і мусульмане задаволіліся самі з развіццём і ўдасканаленнем астранамічнай сістэмы, якую яны атрымалі ў спадчыну ад грэкаў, індыйцаў і персаў, і якая была цалкам інтэграваная ў ісламскі светапогляд.
Розныя новыя асаблівасці ісламскай астраноміі ўключаюць, у дадатак да ўсіх удасканаленняў сістэмы Пталемея, зорны каталог Улуг-Бека, які быў першым новым каталогам з часоў Пталамея, і замену вылічэння хорд на вылічэнне сінусаў і трыганаметрыі. Мусульманскія астраномы таксама змянілі агульную сістэму александрыйцаў у двух важных адносінах. Першая мадыфікацыя заключалася ў адмене васьмі сфер, якія, паводле гіпотэзы Пталамея, перадавалі сутачны рух кожнаму небу; мусульмане замянілі адзінае бяззорнае неба на краі сусвету, над небам з нерухомымі зоркамі, якое ў сваім сутачным кручэнні нясе за сабой усе іншыя нябёсы. Другая мадыфікацыя, якая мела большае значэнне для філасофіі навукі, мела на ўвазе змяненне прыроды нябёсаў. Сярод шматлікіх праблем астраноміі мусульманскія астраномы асабліва цікавіліся праблемамі прыроды нябесных цел, руху планет, адлегласці і памераў планет, якія былі звязаны з разлікамі на аснове матэматычных мадэляў, з якімі яны аперавалі. Відавочна, яны таксама праяўлялі вялікую цікавасць да апісальнай астраноміі, як паказалі іх новыя зорныя каталогі і новыя назіранні за небам.
Добра вядома, што ў Альмагесце Пталамей разглядаў нябесныя сферы як чыста геаметрычныя формы, высунутыя для таго, каб «захаваць феномены». Таму ён прытрымліваўся традыцыі грэчаскіх астраномаў-матэматыкаў, якіх цікавіла не столькі канчатковая прырода нябёсаў, колькі спосабы апісання іх руху ў адпаведнасці з матэматычнымі законамі. Мусульмане, выступаючы супраць гэтага пункту гледжання, прыступілі да "замацавання" неба Пталемеяў у адпаведнасці з "рэалістычнай" перспектывай мусульманскага менталітэту і, прытрымліваючыся тэндэнцый, ужо прысутных у гіпотэзах аб планетах, яны часам прыпісвалі гэтую канцэпцыю Сам Пталамей. Мусульмане заўсёды разглядалі ролю натуральных навук у адкрыцці тых аспектаў Рэчаіснасці, прадстаўленых у фізічным існаванні, а не стварэнне разумовых канструкцый, якія будуць навязаны Прыродзе, без неабходнай адпаведнасці з рознымі аспектамі Рэчаіснасці. Такім чынам, зацвярджэнне абстрактнага неба Пталемея ўяўляе сабой глыбокую трансфармацыю значэння і ролі матэматычных навук у іх адносінах з прыродай, што з'яўляецца фундаментальнай праблемай для філасофіі навукі.
Тэндэнцыя да «фізічнай» інтэрпрэтацыі нябёсаў была відавочная ўжо ў працах астранома і матэматыка XNUMX-га/XNUMX-га стагоддзяў Сабіта ібн Куры, і асабліва ў яго трактаце аб канстытуцыі нябёсаў. Хоць арыгінал гэтага трактата, відаць, быў страчаны, цытаты ў працах многіх пазнейшых аўтараў, у тым ліку Маймоніда і Альберта Вялікага, паказваюць, што Табіт ібн Кура ўяўляў сабе нябёсы як цвёрдыя сферы, паміж сляпымі і эксцэнтрыкамі знаходзіцца вадкасць, якая сціскаецца.
Гэты працэс пераўтварэння абстрактнага неба грэкаў у цвёрдыя целы быў ажыццёўлены Альхазенам, які больш вядомы сваімі даследаваннямі ў оптыцы, чым у астраноміі. У сваім Кампендыуме астраноміі (хаця арабскі арыгінал страчаны, засталіся версіі на іўрыце і лаціне) Альхазен апісвае рух планет не толькі ў тэрмінах эксцэнтрыкаў і эпіцыклаў, але таксама ў адпаведнасці з фізічнай мадэллю, якая аказала вялікі ўплыў у хрысціянскім свеце аж да часоў Кеплера. Цікава, аднак, што мусульманскія філосафы і навукоўцы, здаецца, звычайна не прызнавалі наступстваў гэтага зацвярдзення пталемееўскіх нябёсаў. Андалузскія перыпатэтыкі, такія як Ібн Туфаіл і Авероэс, працягвалі нападаць на астраномію Пталемея ў імя фізікі Арыстоцеля, не звяртаючы ўвагі нават на працу Альхазена - магчыма, таму, як мяркуе Дзюгем, што яна аслабіла іх развагі. Аднак з перакладам трактата Альхазена на іспанскую мову, прытрымліваючыся ўказанняў Альфонса Мудрага, твор замест гэтага стаў інструментам прыхільнікаў лацінскай мовы Пталамея ў іх абароне ад перыпатэтычных нападаў. Нават у мусульманскім свеце астраномы цяпер прыхільна ставіліся да яго; праз тры стагоддзі Насі ад-Дзін ат-Тусі складзе трактат пра нябёсы, заснаваны на кампендыуме Альхазена і вельмі дакладна прытрымліваючыся яго ідэй.
Амаль усе мусульманскія астраномы, і асабліва тыя, хто займаўся матэматычнай астраноміяй, сутыкаліся з праблемай руху планет. Аднак мала хто ставіўся да яго з такой глыбінёй і строгасцю, як аль-Біруні. Мы ўжо мелі магчымасць згадваць імя аль-Біруні як аднаго з найбольш універсальных мусульманскіх навукоўцаў і вучоных. У астраномію, а таксама ў фізіку і гісторыю ён зрабіў шмат выдатных укладаў. Яго канон аль-Масудзі з'яўляецца найважнейшай мусульманскай астранамічнай энцыклапедыяй; ён мае справу з астраноміяй, астранамічнай геаграфіяй і картаграфіяй, а таксама з рознымі галінамі матэматыкі, абапіраючыся на творы грэкаў, індыйцаў, вавілонян і персаў, а таксама ранейшых мусульманскіх аўтараў, а таксама на ўласныя назіранні і вымярэнні. Калі б яго праца была перакладзена на лацінскую мову, яна, безумоўна, стала б такой жа вядомай, як «Канон» Авіцэны. Пішучы прыкладна ў той жа час, што і Альхазен, аль-Біруні апісаў рух планет на манер Пталамея, змясціўшы сістэму эксцэнтрыкаў і эпіцыклаў у тую вельмі складаную форму, якой праславілася сярэднявечная астраномія. Гэтая астранамічная энцыклапедыя з'яўляецца найлепшым сведчаннем працэсаў мыслення мусульманскага вучонага-астранома, калі ён спрабаваў расшыфраваць складаныя рухі планет у тэрмінах піфагарэйскіх кругоў - з аднаго боку, пераўтвараючы абстрактныя геаметрычныя фігуры грэкаў у канкрэтныя сферы, з другога - захоўваючы ідэю нябеснай гармоніі, якая глыбока прасякнула дух грэчаскіх гностыкаў, асабліва школы Піфагора.
Яшчэ адной праблемай, якая займала цэнтральнае месца ў мусульманскай астраноміі, была праблема памераў космасу і планет. З розных спроб мусульманскіх астраномаў вызначыць адлегласці і памеры планет ніводная не стала так вядомай, як спроба аль-Фаргані, астранома Трансаксіяны III/IX стагоддзяў. Яго Элементы астраноміі (Rudimenta astronomica) былі перакладзены на лацінскую мову, і адлегласці, прыведзеныя ў іх, былі агульнапрынятымі на Захадзе да часоў Каперніка. Пры вызначэнні адлегласці планет аль-Фаргані прытрымліваўся тэорыі, паводле якой у Сусвеце няма «пустой прасторы», гэта значыць, што апагей адной планеты датычны да перыгея наступнай. Адлегласці, прыведзеныя аль-Фаргані для апагею і перыгея кожнай планеты ў эпіцыклічнай сістэме, адпавядаюць эксцэнтрысітэтам эліпсаў у сучаснай астраноміі.

доля
без