АСТРАНАМІЯ

ісламская астраноміяУ астраноміі мусульмане працягвалі традыцыю Пталямея, у той час як шырока выкарыстоўвае веданне персаў і індыйцаў. Першыя астраномы ісламу, якія квітнелі ў другой палове другога / восьмага стагоддзя ў Багдадзе, засноўвалі свае астранамічныя працы ў асноўным на астранамічныя табліцы персідскіх і індыйскіх. Найбольш важная астранамічная працай доисламской Персіі, якая павінна быць захаваны, з'яўляецца каралём таблца (Зидж-я Шахі або Зидж-я шахрыяр), у складзе якой вакол 555 н.э., падчас праўлення караля Sasanian Anūshīrawān Юстус, і грунтавалася на у асноўным на астранамічныя тэорыі і практыкі індзейцаў.
Гэтая праца была ў астраноміі Сасанідаў, што сиддхант быў для індзейцаў і Альмагест для грэкаў; яна мела на астраноміі ісламскага адукацыі і тую ж важную ролю гэтых крыніц. Гэты тэкст - які належыць шэраг асаблівасцяў, у тым ліку той факт фіксацыі пачатку дня ў поўнач, а не апоўдні, як было прынята - былі перакладзены на арабскую мову Абуль-æasan аль-Тамими, каментар Абу Машара (Albumasar), самы вядомы астролаг мусульманінам. Зидж-е Шахі былі асновай астранамічных вядомых астраномаў, такія як Ібн аль-Наубакхты і Masha'allah (Мессалы), якая квітнела ў перыяд праўлення аль-Manour і якая дала ўклад у папярэднія разлікі для абгрунтавання горад Багдад. Разам з некаторымі астралагічных трактатаў, у якіх акцэнт, як правіла, Сасанідаў набор на Юпітэр-Сатурн быў перададзены ісламістамі, то Зидж-е Шахі найбольш важнае астранамічная спадчына Сасанідаў Персіі, і найстарэйшая аснова для падмурка «Ісламская астраномія.
З першым афіцыйным астраномам Аббасидов, аль-Muáammad Фазари, які памёр вакол 161 / 777, прамое індыйскае ўплыў стаў дамінуючым. У 155 / 771 індыйская місія прыбыла ў Багдадзе, каб навучыць індыйскую навуку і супрацоўнічаць у перакладзе тэкстаў на арабскую мову. Некалькі гадоў праз ён з'явіўся ў Зидж аль-Фазари, заснаваны на сиддханту Брахмагупты. Аль-Фазари таксама напісаў розныя астранамічныя вершы і быў першым у ісламе пабудаваць Астралябіі, які пасля стаў тыповым ісламскім інструментам астраноміі. Яго асноўная праца, якая стала вядомая як Вялікі сиддхант, засталася адзінай фундаментальная навукай астраноміі да часу аль-Мамун, у трэцім / дзевятым стагоддзі.
Аб увядзеннi індыйскай астраноміі ў ісламе быў сучаснікам Аль-Фазари, Якуб ібн Тарык, які вучыўся пад кіраўніцтвам індыйскага настаўніка і стаў вельмі дасведчаным у гэтай галіне. У асноўным дзякуючы намаганням гэтых двух людзей, больш, чым усе астатнія, індыйская астраномія і матэматыка былі ўведзеныя ў плыні ісламскай навукі. Іншыя працы на санскрыце, у тым ліку ў прыватнасці сиддхант Aryabhata, мелі некаторы распаўсюд у гэтай эпосе, застаючыся, разам з названымі прасценкі працамі, аўтарытэтныя крыніцамі астраноміі да часу аль-Мамун, калі яны былі грэчаскія творы перакладзены на арабскую мову.
У шырокі рух, якое мела месца ў Аль-Мамун перакладаць замежныя творы на арабскі, грэцкі сталі даступныя асноўныя астранамічныя тэксты, якія ў пэўнай ступені замененыя індыйскіх і персідскіх работ, якія не былі манапалізаваныя поле датуль перыяд. Альмагест быў пераведзены ў некалькі разоў, а таксама былі пераведзеныя Tetrabiblos (Quadripartitum) і астранамічныя табліцы Пталямея, вядомыя як Canones procheiroi.
З гэтымі і іншымі перакладамі з грэцкага і сірыйскага рыхтавалі глебу для ўзнікнення ісламскай астраноміі, а ў трэцім / дзевятым стагоддзі на сцэне з'явіліся некаторыя з лепшых дзеячаў навукі. Першая частка стагоддзя пераважалі æabash аль-æāsib, пад кіраўніцтвам якога былі складзеныя ў «ma'mūniche» дошкі; Аль-Khwārazmi, які, у дадатак да яго важным матэматычным працам ён зрабіў важныя астранамічныя табліцы; і Абу Машара. Апошняе з'яўляецца мусульманінам астролаг цытуецца часцей на Захадзе, і яго Магнум Introductorium Astrologiam быў перакладзены і надрукаваны некалькі разоў на лацінскай мове. У той час аль-Мамун таксама належыць да-Farghani (Альфраганус), аўтар вядомых астраноміі элементаў.
У другой палове трэцяга / дзевятага стагоддзя вывучэнне астраноміі працягнуў хуткі прагрэс. Al-Nairīzī (Anarizio) сказаў Альмагест і напісаў дагавор больш складаны, які калі-небудзь быў напісаны на арабскай мове на Астралябіі сферычнай (або Armilla). Нават яго сучаснік Сабіт ібн Коррал (Tebizio) адыгрывае вядучую ролю ў галіне астраноміі; Ён асабліва вядомы тым, што падтрымлівае тэорыю вагальнага руху раўнадзенства. Для ўліку гэтага трапятання, ён дадаў дзевятую сферу ў васьмі Птолемеях астраноміі, новаўвядзенне, прынятага большасцю задніх мусульманскіх астраномаў.
Яго суайчыннік аль-Баттани (або Albategno), што некаторыя аўтары лічаць найвялікшым мусульманскім астранома Сабітаў ібн Коррал неўзабаве рушылі ўслед і працягнуў сваю лінію даследаванні, адпрэчваючы тэорыю трапятання. Аль-Баттани выканаў некаторыя з самых дакладных назіранняў у аналах астраноміі ісламскага. Ён адкрыў рух апагею Сонца ад часу Пталямея, назіранні, што прывяло яго да адкрыцця руху сонечных апсід. Ён вызначыў ступень прэцэсіі ў 54,5 «» у год, і экліптыкі схільнасць да 23 35 ° ». Ён таксама адкрыў новы метад вызначэння часу бачання новай месяца, і зрабіў дэталёвае вывучэнне сонечных і месяцовых зацьменняў, да гэтага часу выкарыстоўваецца ў васемнаццатым стагоддзі Dunthorn ў вызначэнні паступовага змены ў руху Месяца. Галоўнай астранамічнай праца аль-Баттани, які таксама змяшчае шэраг табліц, стаў вядомы на Захадзе пад назвай De Scientia Stellarum; яна засталася адна з фундаментальных работ астраноміі аж да эпохі Адраджэння. Не дзіўна, што яго працы атрымалі, у выданні з перакладам і каментарамі вядомага італьянскага вучонага CA Nallino, больш дбайнае даследаванне таго, што прысвечана работам любы іншы ў наш час мусульманскі астраном.
Астранамічныя назіранні праводзілі на працягу чацвёртага / Х стагоддзя фігурамі, такімі як Абу Сахл ал-Кухи і «Абд аль-Раамы аль ÷ UFI. Апошняе асабліва праславіліся дзякуючы постацям зорак, што Г. Сартон, выбітны гісторык ісламскай навукі, лічыць, разам з Зиджем Ібн Юнус і тыя Ўлугбека, адзін з трох найвялікшых шэдэўраў назірання астраноміі у ісламе. Гэтая кніга, якая забяспечвае зорку паперу нерухомай з фігурамі, была шырока як на Усходзе, і на Захадзе; Яго рукапісы з'яўляюцца аднымі з самых прыгожых з сярэднявечнай літаратуры. Да гэтага перыяду адносяцца таксама Абу Саід Ас-Сиджизьте, які быў асабліва вядомы пабудаваўшы Астралябіі, заснаваную на руху Зямлі вакол Сонца, і вышэйзгаданы Абул-Вафа аль-Buzjānī, які, у дадатак да быць адным з самых вядомых мусульманскіх матэматыкаў, ён таксама быў экспертам астраном. Ён напісаў спрошчаную версію «Almagesto для палягчэння разумення працы Пталямея, і казаў пра другую часткі dell'evezione Месяца такім чынам, каб заахвоціць французскія навукоўцы L.Am. Sédillot пачалі ў дзевятнаццатым стагоддзі, доўгія спрэчкі з нагоды меркаванага адкрыцця, на Абуль-Вафа », трэцяе няроўнасць Месяца. У цяперашні час меркаванне, як правіла, у любым выпадку, каб дыскрэдытаваць гэты пункт гледжання, і пацвердзіць, што Ціха Бразе яго адкрывальніка.
Варта згадаць, нарэшце, у якасці аднаго з сучаснікаў Абул-Вафа », андалузской астраном, алхіміка і Абул-Касім да Majrīøī, чыя слава ў асноўным з-за яго герметычныя і акультныя пісання. Аль- Majrīøī быў таксама здольны астраном і напісаў каментары да табліцах Мухамад ібн Муса аль-Khwārazmī і Planisphaerium Пталямея, а таксама трактат па Астралябіі. Акрамя таго, калі б ён і яго вучань аль-Кирмани, зрабіў вядомы ў Андалусіі Пасланьняў Братоў чысціні.
У V / XI стагоддзі, які адзначае апогей дзейнасці ў ісламскіх навуках, таксама назіраліся працы розных важных астраномаў, у тым ліку аль-Біруні, вызначэнне шырот і даўгаты, геадэзічныя вымярэнні і розныя важныя астранамічныя разлікі зрабіць яго адной з галоўных фігур у гэтай галіне. Ібн Юнус, які быў астраномам суда Фацімідаў у Каіры, завяршыў свой "Зідж" ("Табліцы Хакіміта") у 397/1007 г. і такім чынам унёс працяглы ўклад у ісламскую астраномію. Гэтыя табліцы, у якіх было дбайна перамерана шмат канстант, з'яўляюцца аднымі з найбольш дакладных, якія былі складзены ў ісламскі перыяд. Па гэтай прычыне Ібн Юнуса лічаць некаторыя гісторыкі навукі, напрыклад, Сартан, магчыма, самы важны мусульманскі астраном, незалежна ад таго, што ён быў дасведчаным матэматыкам, які вырашаў сферычныя праблемы трыганаметрыі з дапамогай артаганальных праекцый і які быў, верагодна, першым для вывучэння ізаметрычнага вагальнага руху маятніка - даследаванне, якое пазней прывяло да пабудовы механічных гадзіннікаў.
У другой палове гэтага стагоддзя належыць першы выбітны астраном іспанскага назіранне, аль-Zarqālī (Arzachel). Ён вынайшаў новы астранамічны інструмент пад назвай öaáīfah (Saphaea Arzachelis), які стаў добра вядомы; Ён таксама прыпісваюць відавочнай дэманстрацыі апагей Сонца руху адносна нерухомых зорак. Яго найбольш важны ўклад, аднак, складаецца ў публікацыі табліц Таледскага, зробленую з дапамогай многіх іншых мусульманскіх і яўрэйскіх вучоных, і шырока выкарыстоўваецца астраномамі лацінскі і мусульмане наступных стагоддзяў.
Іспанская астраномія пасля аль-Zarqālī antitolemaica распрацавана ў вену, што яна стала б крытыкі супраць тэорыі эпициклов. У тычцы / дванаццатае павека пачатак крытыкаваць Пталямей планетарнай сістэмы Джабира ібн Aflāá, які на Захадзе быў вядомы як «Геберых» і часта памыляюцца з вядомым алхімікам. Яны крытыкуюць Пталямея і Ібн Баджо філосафаў і Ібн Туфайля (вядомы на Захадзе як Abubacer). Ібн Баджо, пад уплывам арыстоцелеўскай касмалогіі, якая затым пачынае станавіцца дамінуючай у Андалусіі, прапанаваў сістэму, заснаваную выключна на эксцэнтрычных колаў; Ібн Туфан лічыцца аўтарам тэорыі, якая была распрацавана больш поўна яго сёмы / вучань трынаццатага стагоддзя, аль-Bitrūjī (Alpetragio). Гэта быў комплекс сістэмы гомоцентрической сфер, якія таксама называюць «тэорыяй руху па спіралі», таму што, на яго думку планета, здаецца, зрабіць свой род рух «спіраль». Хоць гэтая новая сістэма не прадставіла ніякіх пераваг перад Пталямея, і ён не мог падмяняць прамую крытыку сістэмы Птолемеев аль-Bitrūjī і пярэднімі астраномамі яны выкарыстоўваліся астраномамі Адраджэння як эфектыўны інструмент супраць старой астраноміі Пталямея.
Нават на Усходзе пэўная незадаволенасць сістэмай Птолемеев ішла рука аб руку з астранамічнай працы на аснове яго тэорыі. Санжары Зидж, складаецца ў шостым / дванаццатага стагоддзя ал-Хазін, рушылі ўслед Ильханидов дошкі сёмага / трынаццатага стагоддзя, якія былі вынікам назіранняў, зробленых у Мараге. Але ў той жа час Naöīr аль-Дын аль-Туси, самы важны астраном з Мараги, рэзка крытыкаваў Пталямея. У Мемарыяльным астраноміі, аль-Туси відавочна паказаў сваю незадаволенасць планетарнай тэорыі Птолемеев. На самай справе, аль-Туси прапанаваў новую глабальную мадэль, якая была даведзена да завяршэння яго вучань аль-Кутуб аль-Дзін Шыразі. Гэтая новая мадэль старалася быць адданай канцэпцыі мадэлі Птолемеев сферычнай прыроды нябёсаў, калі размяшчалі Зямлю ў геаметрычным цэнтры нябеснай сферы, а не на некаторай адлегласці ад цэнтра, як мы знаходзім у Пталямей. Аль-Туси задуманы затым два шара верцяцца адзін ўнутры іншага, з тым, каб растлумачыць бачны рух планет.
Менавіта таму амерыканскі гісторык ісламскай матэматыкі, А.С. Кэнэдзі, які выявіў гэтую планетарную мадэль, прызначыў яго ў якасці «пары Аль-Туси», бо ён уяўляе сабой суму двух аператараў мабільнай сувязі. Аль-Туся прызначана для разліку дэталяў гэтай мадэлі для ўсіх планет, але, мабыць, не завяршыць гэты праект. На яго вучань Quøb аль-Дзін аль-Шыразі выпала задача распрацоўкі варыяцыі гэтай мадэлі для Меркурыя і sull'astronomo Дамаскін у «VIII / XIV стагоддзя Ібн аль-Shāøir завяршыць месяцовую мадэль свайго расследавання Тэкст Канчатковы nell'emendazione элементаў. Ібн аль-Shāøir, спасылаючыся на мадэль Аль-Туси, калі не зроблены эксцэнтрык адводзіць Пталямей і ўвёў другую сістэму эпицикла ў абодва Сонца і Месяца. Прапанаваная месяцовая тэорыя два стагоддзі праз Капернік такі ж, як Ібн аль-Shāøir, і здаецца, што Капернік быў неяк вядомы аб гэтым познім развіцці ісламскай астраноміі, магчыма, праз візантыйскую традыцыю. Усё, што з'яўляецца новым у астранамічна Каперніка можна знайсці ў асноўным у школе аль-ßūsī і яго вучняў.
Традыцыя Марага была працягнутая прамымі вучнямі аль-Туси, як Quøb аль-Дзін аль-Шыразі і Muáyī аль-Дзін аль-Магрыба, а таксама астраномаў, сабраных Ўлугбека ў Самаркандзе, а Гияс ад-Дзіна аль-Kashani і Qūshchī. Ён нават не захаваліся да нашага часу ў розных рэгіёнах ісламскага свету, такіх як Паўночная Індыя, Персія і, у некаторай ступені, Марока. Яны былі зробленыя шмат заўваг па папярэднім работ, напрыклад, каментары да Дамовы аб Qūshchī астраноміі, у руках «Абд аль-æayy Лары адзінаццатай / семнаццатага стагоддзя, які не быў папулярным да сучаснай Персіі.
Гэтая пазнейшая традыцыя ісламскай астраноміі працягвала выпраўляць матэматычныя недахопы мадэлі Пталемея, але яна не парушала межаў закрытай пталемееўскай сусвету, якая была так цесна звязана са сярэднявечным светапоглядам. Праўда, многія пазнейшыя сярэднявечныя астраномы крытыкавалі розныя аспекты пталемеевай астраноміі. Таксама дакладна, што такія астраномы, як аль-Біруні, ведалі магчымасць руху Зямлі вакол Сонца і нават - як прапаноўваў аль-Біруні ў сваіх лістах да Авіцэны - магчымасць эліптычнага, а не кругавога руху планет. Аднак ніхто з іх не зрабіў і не змог зрабіць крок, каб разарваць традыцыйны светапогляд, як гэта адбылося б на Захадзе ў эпоху Адраджэння - таму што такое рашэнне азначала б не толькі рэвалюцыю ў астраноміі, але і ўзрушэнне ў рэлігійных сектарах. , філасофскія і сацыяльныя. Уплыў астранамічнай рэвалюцыі на розум чалавека немагчыма пераацаніць. Пакуль іерархія ведаў заставалася непарушнай у ісламе, а навука працягвала культывавацца ў рамках сапіенцыі, было прынята пэўнае "абмежаванне" ў фізічнай сферы з мэтай захавання свабоды пашырэння і рэалізацыі ў духоўнай сферы. Сцяна космасу была захавана для таго, каб абараніць сімвалічнае значэнне таго, што такі агароджаны выгляд космасу захоўваўся для большасці чалавецтва. Быццам бы старажытныя навукоўцы і навукоўцы прадказвалі, што абвальванне гэтай сцяны таксама разбурыць сімвалічны змест Космасу і нават сатрэ значэнне "космасу" (літ. Парадак) для пераважнай большасці людзей, для якіх цяжка успрымаць неба як накаляную матэрыю, якая круціцца ў прасторы і адначасова з Трон Божым. Такім чынам, нягледзячы на ​​ўсе тэхнічныя магчымасці, крок да парушэння традыцыйнага бачання свету не быў зроблены, і мусульмане задаволіліся тым, каб развіваць і удасканальваючы астранамічную сістэму, якую яны атрымалі ў спадчыну ад грэкаў, індыйцаў і персаў і якая была цалкам інтэгравана ў ісламскі светапогляд.
Розныя новыя персанажы ўключаюць у сябе ісламскую астраномію, а таксама ўдасканаленні, унесеныя Птолемеев сістэмы, зорны каталог Ўлугбека, які быў першым новы каталог ад часу Пталямея, і замена разліку радкоў з вылічэннем грудзей і трыганаметрыі. Мусульманскія астраномы таксама змянілі агульную сістэму Александрыйцаў ў двух важных аспектах. Першая мадыфікацыя складалася ў адмене васьмі сфер, якія меркавалі Пталямей мець зносіны сутачнае рух да кожнага небе; Мусульмане замянілі адзін бяззорную неба на межах Сусвету, над небам нерухомых зорак, якія пры выкананні яе сутачнае кручэння нясуць з сабой усімі іншымі нябёсамі. Другая папраўка, якая мела вялікае значэньне для філасофіі навукі, прадугледжвае змяненне характару неба. Сярод многіх праблем астраноміі, тыя, якія былі асабліва цікавыя для мусульманскіх астраномаў тычыліся прыроды нябесных тэл, планетарнага руху і адлегласці і памеру планета, якія былі звязаны з разлікамі, заснаваных на матэматычных мадэлях, з якімі яны працавалі. Яны былі відавочна вялікую цікавасць да апісальнай астраноміі, пра што сведчаць іх новыя зорныя каталогі і новыя назірання неба.
Добра вядома, што ў Альмагест, Пталямей займаў нябесныя сферы, як чыста геаметрычныя формы, прынятыя для таго, каб «выратаваць» з'ява. Затым ён ішоў традыцыі грэцкіх матэматыкаў, астраномаў, якія яны не былі зацікаўлены столькі канчатковай прырода нябёсаў, на сродкі для апісання руху ў адпаведнасці з матэматычнымі законамі. Мусульмане, які рэагуе супраць гэтага пункту гледжання, яны прыступілі да «дубянець» неба Ptolemaics, у згодзе з перспектывай «рэалістычнай» мусульманскага менталітэту і, вынікаючы тэндэнцыі, ужо прысутныя ў гіпотэза на планетах, якія прыпісваюцца часам гэтую канцэпцыю ў тым жа Пталямей. Мусульмане заўсёды прымаць пад увагу ролю прыродазнаўства ў раскрыцці тых аспектаў рэальнасці, прадстаўленых у фізічным, а не стварэнне ментальных канструктаў, якія накладаюцца на прыродзе, не тое, што ў іх ёсць неабходнае адпаведнасць з рознымі аспектамі рэальнасці. Зацвярдзенне нябёсаў Анатацыі Птолемеев ўяўляе сабой глыбокую трансфармацыю сэнсу і роля матэматыкі ў іх адносінах з прыродай, фундаментальнай праблемай для філасофіі навукі.
Тэндэнцыя да «фізічнай інтэрпрэтацыі» неба было ўжо відавочна ў працах астраном і матэматык трэцяга / дзевятага стагоддзя ібн Сабітаў Коррал, і асабліва ў яго трактаце аб стварэнні нябёсаў. Хоць арыгінал гэтай дамовы знік, мабыць, страціў, ён цытуе ў працах многіх пазнейшых аўтараў, у тым ліку Майманід і Альберт Вялікі, паказваюць, што Сабіт ібн Коррал зачала нябёсы, як цвёрдых сфер, сцісканай вадкасці, размешчанай паміж Orbi і эксцэнтрычны.
Гэты працэс ператварэння абстрактнага неба грэкаў у цвёрдыя целы быў праведзены Альхазенам, які больш вядомы сваімі даследаваннямі ў галіне оптыкі, чым даследаваннямі ў галіне астраноміі. У сваім "Кампендыуме астраноміі" (хаця арабскі арыгінал страчаны, версіі на іўрыце і лацінскай мове застаюцца) Альхазен апісвае рух планет не толькі з пункту гледжання эксцэнтрыкаў і эпіцыклаў, але і ў адпаведнасці з фізічнай мадэллю, якая аказала вялікі ўплыў аб хрысціянскім свеце да часоў Кеплера. Аднак цікава, што мусульманскія філосафы і навукоўцы, як здаецца, звычайна не прызнавалі наступстваў гэтага зацвярдзення неба Пталемея. Андалузскія перыпатэтыкі, такія як Ібн Туфель і Аверроес, працягвалі нападаць на атаномію Пталемея ў імя фізікі Арыстоцеля, не звяртаючы ўвагі і на працу Альхазена - магчыма, таму, што, як мяркуе Духем, гэта аслабіла б іх развагі. Аднак, з перакладам на іспанскую мову Альгазенскага дагавора, у адпаведнасці з дырэктывай Альфонса Савіо, праца замест гэтага стала інструментам прыхільнікаў латаніі Пталамея ў абароне ад нападаў перыпатэтыкаў. Нават у мусульманскім свеце астраномы ўспрынялі гэта з павагай; праз тры стагоддзі Насі аль-Дын аль-Тусі склаў бы трактат пра нябёсы на аснове Кампендыя Альхазена і вельмі ўважліва прытрымліваючыся яго ідэй.
Амаль усе мусульманскія астраномы, і асабліва тыя, хто займаўся матэматычнай астраноміяй, сутыкнуліся з праблемай планетных рухаў. Аднак мала хто ставіўся да яго з такой глыбінёй і строгасцю, як аль-Біруні. Мы ўжо мелі магчымасць згадаць імя аль-Біруні як аднаго з самых універсальных мусульманскіх навукоўцаў і навукоўцаў. У астраноміі, а таксама ў фізіцы і гісторыі ён зрабіў шмат вядучых укладаў. Яго канон аль-Масудзі - найважнейшая мусульманская астранамічная энцыклапедыя; ён займаецца астраноміяй, астранамічнай геаграфіяй і картаграфіяй, а таксама рознымі галінамі матэматыкі, абапіраючыся на працы грэкаў, індыйцаў, вавілонцаў і персаў, а таксама папярэдніх мусульманскіх аўтараў, а таксама на ўласных назіраннях і вымярэннях. . Калі б яго твор быў перакладзены на лацінскую мову, ён напэўна праславіўся б канонам Авіцэны. Пішучы прыблізна ў той самы час, што і Альхазен, аль-Біруні апісаў рух планет у вобразе Пталамея, змясціўшы сістэму дзівакоў і эпіцыклаў у тую вельмі складаную форму, якой стала вядома сярэднявечная астраномія. Гэтая астранамічная энцыклапедыя - лепшае доказ разумовых працэсаў мусульманскага вучонага-астраноміі, калі ён спрабаваў расшыфраваць складаныя планетныя рухі з пункту гледжання кругоў піфагарэйцаў - з аднаго боку, пераўтвараючы абстрактныя геаметрычныя фігуры грэкаў у канкрэтныя сферы, з іншага - захоўваючы ідэя нябеснай гармоніі, якая глыбока прасякнула дух грэчаскіх гностикаў, асабліва школы Піфагора.
Яшчэ адной праблемай, якая займала цэнтральнае месца ў мусульманскай астраноміі, была праблема памераў космасу і планет. З розных спроб мусульманскіх астраномаў вызначыць адлегласці і памеры планет ні адна з іх не стала гэтак вядомай, як спроба аль-Фаргані, астранома Трансоксіаны III / IX стагоддзя. Яго элементы астраноміі (Rudimenta astronomica) былі перакладзены на лацінскую мову, і дадзеныя ў іх адлегласці былі агульнапрынятымі на Захадзе да часоў Каперніка. Пры вызначэнні адлегласці планет аль-Фаргані прытрымліваўся тэорыі, паводле якой у Сусвеце няма "змарнаванай прасторы" - гэта значыць, што апагей адной планеты датычыцца перыгея наступнай. Адлегласці, дадзеныя аль-Фаргані для апагея і перыгея кожнай планеты ў эпіцыклічнай сістэме, адпавядаюць эксцэнтрысітэтам эліпсаў у сучаснай астраноміі.

доля
без