Звычаі, звязаныя з выкліканнем дажджу

Страх засухі і адсутнасці дажджу на працягу доўгага перыяду заўсёды прымушаў людзей са старажытных часоў выконваць розныя рытуалы і звычаі, каб выклікаць дождж; у розных раёнах Ірана таксама існуюць асаблівыя рытуалы з падобным паходжаннем і вялікай разнастайнасцю формаў.
Некаторыя з іх адносяцца да дазараастрыйскага перыяду, іншыя бяруць пачатак у зараастрыйскіх міфах, а некаторыя звязаны з іншымі этнічнымі групамі, якія прыбылі ў гэтую краіну і засталіся там, а іранцы ў бесперапынным разумовым кантакце з імі ўвабралі ў сябе некаторыя іх звычаі індывідуальна або ў групах, такіх як: малітвы аб дажджы, ахвярапрынашэнні, водная цырымонія шлюбу і мыццё трунаў, стварэнне лялек, падрыхтоўка хлеба і святочнай ежы, прыняцце падарункаў ад іншых і г.д.. Усе абрады, якія выконваюцца, каб выклікаць дождж.
У агульных рысах гэтыя звычаі можна падзяліць на 11 груп, хоць некаторыя абрады з'яўляюцца спалучэннем, або спалучэннем двух або розных звычаяў:
1. Абрад малітвы і маленьня: самы звычайны і, магчыма, самы старажытны са спосабаў выкліканьня дажджу.
2. Прыгатаванне супу: прыгатуйце суп або халім і падзяліцеся імі сярод жыхароў або бедных
3. Крадзеж каровы: крадзеце кароў з бліжэйшых вёсак
4. Перапыненне ўшанавання: перапыненне ўшанавання сакральных з'яў або сімуляцыя паўстання
5. Выкарыстанне «дажджаносных» камянёў: размяшчэнне камянёў у пэўным месцы побач з магіламі і свяцілішчамі.
6. Вызваленне заклёну: выкарыстанне заклёну, як падпальванне стужкі, каб вызваліць дождж ад яго сувязі
7. Выклік дажджу з дапамогай асла: звярніце ўвагу на аслоў, апрануўшы іх і ўпрыгожыўшы тонкімі тканінамі і каштоўнасцямі
8. Варажба: аптымізм і здагадка варажбы і прадвесце паводзін
9. Нашэнне трунаў і транспаранта: выкананне такіх дзеянняў, як нашэнне трунаў, іх мыццё, кручэнне транспаранта і г.д.
10. Kuse gardi: перавозіць голых і дзіўных людзей па наваколлі
11. Нашэнне лялек: Насіце ляльку, якая выглядае як жанчына, і апырскайце яе вадой
Акрамя гэтага падраздзялення, ёсць і іншыя выпадкі. Вось прыклады абрадаў, згаданых у падраздзеле:
1. Абрад малітвы і просьбы
Прачытайце малітву аб дажджы
Малітва "Astaghāseh" або тое ж самае для выкліку дажджу чытаецца ва ўсіх месцах у Іране. Гэта адбываецца індывідуальна і ў групах і ў прысутнасці ўсіх у мячэцях, у месцах калектыўнай малітвы, у пустыні і на адкрытым прасторы.
У некаторых выпадках людзі бяруць з сабой дзяцей і нават жывёлу. Згодна звычаю, падчас малітвы маладняк буйной рагатай жывёлы аддзяляецца ад маці, бо лічыцца, што яны чыстыя і вольныя ад граху, і таму Бог памілуе людзей і пойдзе дождж.
У некаторых раёнах, калі тыя, хто кажа, што Алах вялікі, ідуць да месца, каб прачытаць малітву аб дажджы, мясцовы мула з чорным сцягам стаіць перад імі як у жалобе, а некаторыя мулы ходзяць басанож з вывернутымі навыварат тунікамі і без цюрбан.
Тыя, хто моліцца падчас малітвы, стаяць басанож і здымаюць шапкі. Пасля малітвы прыносяць у ахвяру карову і дзеляцца яе мясам з беднымі разам з іншымі стравамі.
У іншым месцы сяляне ідуць да крыніцы каля вёскі і, прачытаўшы малітву, прыносяць у ахвяру авечку і дзеляць яе паміж беднымі. Няма пэўнага часу для правядзення малітвы, і яе можна чытаць у любы дзень тыдня, хаця прыярытэт - па панядзелках, а затым - па пятніцах.
У кнізе “Sahifeye Sajjādyeh” пра малітвы дажджу апавядаецца: “О Творца Найвышэйшы! загадай сваім анёлам літасць, каб чыстай вадой насыцілася нашае смагу; дождж, ад якога вырастаюць багатыя гронкі на палях і пашах, прымушае вымя, якое цяпер пазбаўлена малака, пералівацца малаком».
У горадзе Каен, на поўдні Харасана, ёсць старажытная мячэць пад назвай "дажджавая малітва", якая выкарыстоўваецца толькі для цырымоніі выклікання дажджу.
У некаторых вёсках Кашмара група старэйшын напаўняе ёмістасць авечым памётам, а затым ідзе ў дом і выконвае асаблівыя малітвы аб дажджы ў залежнасці ад колькасці памёту. Пакуль старцы моляцца, ніхто з удзельнікаў не мае права вымавіць слова, якое не з'яўляецца малітвай.
У іншай кашмарскай вёсцы група сялянак у пэўную ноч збіраецца разам і падчас рытуалу жэрабя выбірае сярод іх адну асобу. Гэтай жанчыне прыйдзецца нікому не зразумелым спосабам скрасці спадніцу ў пажылой ўдавы. Калі ён гэта зробіць, ён паведаміць цырульніку, што ў чацвер ён папярэджвае ўсіх і просіць жанчын ісці ў святыню.
Жанчыны, пачуўшы крык, з вялікім энтузіязмам напоўнілі ўсе збаны вадой і пайшлі да святыні. Там яны кладуць спадніцу на кавалак дрэва і вадой, якую прынеслі з сабой, абліваюць яе і абмываюць труну вакол магілы.
У гэты момант адна жанчына сядае на корсі або зэдлік і чытае пропаведзь, а астатнія плачуць з разбітымі сэрцамі. Затым яны групай чытаюць два рок'ат малітвы хаджат і, нарэшце, моляцца аб дажджы.
У паўднёвых і паўднёва-заходніх раёнах тая частка абраду выклікання дажджу, якая суправаджаецца малітвай і маленнем, называецца "qable do'ā" або qable bārān" і выконваецца з асаблівым рытуалам.
У Māhshahr група ідзе пешшу, бярэ пеўня на рукі, а таксама некаторыя людзі надзяваюць на плечы старыя авечыя мяхі, носяць з сабой вялікую драўляную ступку, выклікаюць дождж малітвамі і па дарозе б'юць па спіне пеўня, пакуль ён выдае гук; на самай справе, яны вераць, што шум пеўня таксама выклікае пеўня ў небе (гром), а затым ідзе дождж.
2-Прыгатуйце суп: прыгатуйце суп або халім і падзяліцеся ім з жыхарамі і беднымі
Звычай гатаваць юшку ў большасці гарадоў і вёсак адбываецца па-рознаму. Звычайна гэты абрад праводзіцца побач з тэккіе, Імамзадэ, святынямі, хассенье, мясцовымі мячэцямі або гарадской пятнічнай мячэццю, побач з вясковым канатам (водаправодам) або вакол святога дрэва.
У гэтай цырымоніі інгрэдыенты, неабходныя для супу або для халіма, рыхтуюцца ў супрацоўніцтве з людзьмі, суп рыхтуецца з асаблівым рытуалам і шляхам чытання малітваў і чытання Карана ён дзеліцца паміж беднымі і жыхарамі. Кожны, хто есць суп, моліцца, каб пайшоў дождж.
У некаторых раёнах міску з супам прыносяць на дах мячэці і кідаюць у вадасцёкавую канаву, у іншых месцах частку гэтай ежы раскладваюць на даху, таму што лічыцца, што яе ядуць птушкі і што будзе дождж або што Дасць Бог дождж, памыць дах у хаце.
У горадзе Дэліджан, перш чым падзяліць суп, частку яго кідаюць у адтуліну вадаправоднай трубы. Галоўнае, каб інгрэдыенты для падрыхтоўкі супу былі якаснымі.
У розных раёнах гэты суп мае розныя назвы, напрыклад, у Кермане ён называецца «Суп Хасэйна», у Оску «Суп Фатэме», у Тафрэшы «Тормадж», у Казеруне «Суп Оу» і г.д.
Прыклады звычаю прыгатавання юшкі
Suii Qāzān
Калі не ідзе дождж, сярод торкменцаў ладзіцца рытуал пад назвай «Suii Qāzān». Мясцовыя жыхары ў сераду прыносяць у ахвяру авечку і ідуць у мячэць, чытаючы спецыяльныя малітвы. Падчас малітвы рукі выцягваюцца, пальцы накіраваны ўніз і выклікаюць маланку, гром і дождж.
Пасля малітвы і трапезы ўзроставымі групамі да 40 чалавек разам з мулай ходзяць па дамах, чытаюць вершы і збіраюць муку. Калі жыхары хаты выконваюць іх жаданне, яны рыхтуюць з гэтай мукі суп і раздаюць яго людзям.
Шылун або Шылан
Шылун - гэта рытуал выклікання дажджу ў рэгіёне Мазандаран, падчас якога ўсе вяскоўцы ідуць разам да Імамзадэ, мячэці, тэккі або вялікай плошчы вёскі або за яе межамі або вакол святога дрэва, моляцца і да аднаго з сейедаў (нашчадкаў Прарок) намачыць кут вокладкі Карана або абмыць менбар (амбон) ружовай вадой або яго пастаменты або кінуць ваду на сейед.
У дадатак да гэтага ўсе збіраюць малако і рыс і з імі ў некаторых месцах рыхтуюць суп, спажываюць яго, а некаторыя кідаюць на дах, мяркуючы, што гэта выклікае дождж.
3-Крадзеж кароў: выкрасці кароў з бліжэйшых вёсак
Падчас гэтага рытуалу, калі доўга не было дажджу, у заходніх раёнах краіны, такіх як Ілам, Лорэстан, Керманшах, Курдыстан і некаторыя гарады Хамедана, група жанчын і дзяўчат імітуюць крадзеж каровы суседняй вёскі часта з агульнай пашы каля дзвюх вёсак.
Жанчыны з іншых вёсак, якія ведаюць факты, з драўлянай палкай, каб сутыкнуцца з жанчынамі, якія кралі кароў, ідуць у поле і робяць выгляд, што сварацца. Раптам нехта выступае ў якасці паручыцеля і робіць заклад, што верне кароў гаспадару і што пры гэтым пойдзе дождж.
Бывае, што ўсё не так лёгка заканчваецца, бо тыя, хто ўкраў кароў, шчасліва вяртаюцца ў сваю вёску, пералічваюць кароў і дзеляць іх паміж людзьмі на догляд. Праз некалькі дзён некаторыя вясковыя старасты з ліку гаспадароў кароў ідуць да вінаватых у крадзяжы старэйшын вёскі, каб з малітвай і просьбай выпрасіць іх жывёлу.
Яны вяртаюцца пры ўмове, што гэтыя старэйшыны гарантуюць, што ідзе дождж. Гарантыйны тэрмін усталёўваецца дагаворам, але ў любым выпадку не перавышае 10 дзён.
4. Спыніце пакланенне: спыніце пакланенне святым з'явам або сімуляцыю бунтарства
Калі выкананне розных звычаяў не ўплывае на дождж, здзяйсняюцца рытуалы, якія, відаць, з'яўляюцца разрывам з шанаваннем сакральных з'яў. На самой справе людзі гэтымі дзеяннямі сімулююць паўстанне, каб пайшоў дождж.
Напрыклад, у Гонабадзе (рэгіён Харасан-Разаві) яны трымаюць 12-гадовага сірату ў канаце, пакуль ён не заплача і слёзы не пацякуць у канал. Яны перакананыя, што такім чынам Бог памілуе іх і хутка пойдзе дождж. o У Торбат-э-Хейдар'е (рэгіён Харас-Разаві) група жанчын крадзе штаны старой жанчыны (непрыгожае і неапраўданае дзеянне). Затым з хлебнага цеста яны рыхтуюць ляльку, якая называецца «нявеста з цеста», і з рогам і іншымі прыладамі накіроўваюцца да студні за ваколіцай.
Там апранаюць на нявесту з цеста ўкрадзеныя штаны і кідаюць яе ў калодзеж. На наступную раніцу жанчыны вяртаюцца на месца, калі штаны старой выплылі на паверхню, гэта сігнал, што будзе дождж.
Іншым прыкладам з'яўляецца тое, што ў Бехбахане (вобласць Хузестан) падчас засухі адзін з жыхароў таемна ідзе ўначы ў дом самага рэлігійнага чалавека ў месцы, разбівае яго бутэльку і вылівае ўсю ваду, якая засталася на зямлі.
Вернік, які прачынаецца на досвітку, разумее, што ў яго ў хаце няма ні кроплі вады і ён не можа нават абмыцца. Потым ён скардзіцца Богу, што той злітаваўся над ім і робіць дождж.
Забруджвайце ваду з крыніц у вёсках граззю, што з'яўляецца праявай непачцівасці да ўладальніка вады ў старажытных вераваннях Анахіта і ў сучасным Хазрат-е Фатэмех Захра (А), апырскайце вадой сейеда і кіньце яго у вадзе іншыя прыклады гэтага звычаю.
Ба салашмак
Іншы торкменскі рытуал выклікання дажджу - гэта "ба салашмак", у якім маладыя людзі чыняць спусташэнне ў вёсцы, у якой ёсць крыніца ці рака, і спрабуюць узяць каго-небудзь з мясцовых жыхароў і кінуць іх у ваду ці з дапамогай вядро абліваюць вадой (своеасаблівае адлюстраванне ахвяры рацэ).
У гэтай сітуацыі толькі спадарожнікі злоўленага маюць права дапамагчы яму і выратаваць яго.
5-Зварот да камянёў, якія нясуць дождж: размяшчэнне камянёў у пэўным месцы побач з магіламі і свяцілішчамі.
У некаторых раёнах побач з магіламі і свяцілішчамі ёсць камяні, якія, паводле народнага павер'я, калі іх паставіць у пэўным месцы, спрыяюць выпадзенню дажджу.
Напрыклад, у вёсцы каля Сарэйна (вобласць Ардэбіль) побач са свяцілішчам ляжыць вялікі камень, які людзі перасоўваюць і кідаюць у раку падчас працяглай засухі, чакаючы дажджу.
Калі ідзе дождж, камень вяртаюць на месца з адмысловымі абрадамі. Іншыя прыклады можна знайсці ў Кадкане (рэгіён Харасан-Разаві), дзе побач са свяцілішчам "Пір Яху", размешчаным на гары, ёсць вялікі белы камень, які людзі, выконваючы рытуал супу з дажджом, трохі рухаюцца, а потым моляцца і выклікаюць дождж або ў раёне Бахціары і на лініі падзелу паміж летнімі і зімовымі абіцелямі знаходзіцца маўзалей пад назвай Шах Котб Аль-Дзін, які вельмі шануецца людзьмі. Побач з гэтай святыняй знаходзяцца 3 цыліндрычныя камяні, і на кончыку кожнага з іх відаць невялікае паглыбленне.
Калі надыходзіць засуха, людзі ля гэтых камянёў, якія, на іх думку, прыносяць дождж, прыносячы ў ахвяру карову і авечку, моляцца аб дажджы.
6-Вызваленне заклёну: выкарыстанне магіі, напрыклад, падпалу вяроўкі, каб вызваліць дождж ад сувязі, якая яго ўтрымлівае
У скасаванні заклёну або вызваленні дажджу ад сувязі, якая яго ўтрымлівае, гуляюць ролю элементы магіі. Напрыклад, у Лорэстане (рэгіён Фарс) адбываецца рытуал «бастан-э чэхель качалан» (дасл.: прывязаць 40 лысых мужчын), падчас якога ўначы некалькі дзяўчат збіраюцца, адна з іх бярэ вяроўку, садзіцца пасярэдзіне і кожная з дзяўчаты называюць лысых сярод жыхароў сваёй вёскі ці іншых вёсак, калі яны вядомыя.
Дзяўчына з вяроўкай у руцэ, у адпаведнасці з імем кожнага лысага, завязвае вяроўку, а потым адна з дзяўчат крадзе збан з дому зайздроснай старой жанчыны. Затым дзяўчына, якая завязала вузел, ідзе на дах, карніз якога звернуты да кіблы (у бок Мекі), і, прамаўляючы словы, спальвае вяроўку, аблівае яе вадой са збана і, нарэшце, разбівае збан.
На самай справе, лічыцца, што такім чынам чары дажджу раствараюцца. У Джахроме (вобласць Фарс) існуе звычай, падобны на звычай «звязваць 40 лысых», з той толькі розніцай, што пасля падпалу вяроўкі яе попел кідаюць у скрадзены кантэйнер, які прывязваецца да жолаба тварам да кіблы. або яны праходзяць пад ім, а ў Фасе (рэгіён Фарс) попел вяроўкі выкідваюць у праточную ваду.
У вёсцы Чугам (Гілянская вобл) у адпаведнасці з імем 7 лысых робяць на вяроўцы 7 вузлоў і прывязваюць іх да дрэва, затым з мэтай пабіць лысага б'юць па вяроўцы драўлянай палкай. У вёсцы Маклаван (Гілянская вобл), яны пішуць імя лысага на кары аднаго віду дрэва і вешаюць яго на іншым дрэве.
У Шахрэ-Корд (раён Чахар-Махал і Бахціары), згодна з імем 40 лысых людзей, яны звязваюць вяроўкай 40 кавалкаў дрэва, затым вешаюць вяроўку на сцяну і б'юць палкай па кавалках дрэва. Чалавек гарантуе, што лысага не паб'юць і абяцае, што праз некалькі дзён пойдзе дождж.
У Масджэд-Салеймане (рэгіён Харасан) імя лысага пішуць на аркушы, які вешаюць на дрэве, і пры гэтым лічыцца, што праз некалькі дзён пойдзе дождж.
Жыхары вострава Кешм (рэгіён Гармозган) лічаць засуху следствам лёсу і няўдач, якія наносяць шкоду людзям праз Перы, і каб прадухіліць гэта, частка ежы, прыгатаванай з мяса ахвярнай жывёлы, бярэцца для аддачы Перы і размешчаны ў куце двара мячэці. Яны не соляць гэтую ежу, таму што перакананыя, што Перы не любіць солі; у гэтай жа мясцовасці чорныя людзі выходзяць з горада, рыхтуюць ежу без солі і там выліваюць яе на зямлю, каб істоты, якія звязалі дождж, выпусцілі яе.
Спальванне чэрапа мёртвага асла і выкідванне попелу ў канал або праточную ваду, напісанне на паперы і камені і падвешванне на дрэве або кіданне ў ваду, крадзеж збана з дома аднаго з дзяржаўных людзей або той, хто мые трупы, варажбіткі і празорцы або нават пахаванне чэрапа мёртвага мула на могілках і г. д. ... гэта іншыя дзеянні, якія выконваюцца, каб растварыць заклён дажджу.
7-Выклік дажджу з аслом: выказвайце прыхільнасць і ўвагу да асла, нафарбаваўшы яго і ўпрыгожыўшы каштоўнымі тканінамі і каштоўнымі камянямі.
Ідучы насуперак трактоўцы, згодна з якой чэрап асла выкарыстоўваецца як дапаможнік сілам зла, у некаторых іранскіх абрадах выклікання дажджу жывому аслу як дапаможніку сіл, якія прыносяць дождж, надаецца асаблівая ўвага.
Напрыклад, у Анараку (рэгіён Ісфахан) асла робяць з колю (атрыманага з сурмы) і чырвонага парашка, яго ўпрыгожваюць каштоўнымі тканінамі і каштоўнасцямі; потым групай яны вязуць яго на гару, там святкуюць танцамі, а потым вяртаюцца ў вёску і прымушаюць яго хадзіць па завулку; нарэшце яны дзеляцца з беднымі раней прыгатаваным дажджавым супам.
У Кашмары (рэгіён Харасан-Разаві) яны завязваюць каляровыя хусткі на шыю асла, а чалавек, які едзе верхам на асле, іграе на бубне; нават маладыя мясцовыя жыхары, танцуючы і пляскаючы ў ладкі падчас спеваў, атачаюць яго і вядуць у хамам.
Тут яны льюць ваду на галаву жывёлы і, працягваючы танцаваць і спяваць, вяртаюцца ў вёску qanāt і зноў мыюць асла. Цікава, што пры гэтым спальваюць чэрап мёртвага асла з напісаным на ім нейкім праклёнам.
У Дэзфуле (вобласць Хузестан) белага асла вядуць побач са святыняй і звязваюць яму ногі. Чалавек з цяском робіць выгляд, што забівае яго, але ў гэты момант прыходзіць нехта, які гарантуе аслу, што, напрыклад, праз тры дні пойдзе дождж.
У некаторых раёнах замест асла выкарыстоўваецца карова, якую робяць і ўпрыгожваюць каштоўнасцямі.
8- Варажба: аптымізм і выкананне варажбітных дзеянняў і прадвесце
Адным з сацыяльных механізмаў, які ў цяжкіх умовах дапамагае пераносіць цяжкасці, з'яўляецца аптымізм і прадчуванне добрай сітуацыі ў будучыні. У некаторых раёнах Ірана ў перыяды засухі распаўсюджана выкананне вяшчун і прымет; напрыклад, у вёсцы Яхрэ (вобласць Фарс), калі дождж затрымліваецца, людзі ў суботу вечарам падслухоўваюць у дзвярах дамоў, і гэта з'яўляецца разнавіднасцю варажбы.
Для гэтага людзі пачынаюць падслухоўваць каля дзвярэй трох дамоў, калі ўнутры размова ідзе пра дождж, ваду ці малако, на іх думку, будзе дождж, калі замест гэтага дыялог тычыцца голаду і смагі, гэта трактуецца як падаўжэнне засухі. і адсутнасць дажджу.
У Нейшабуры (рэгіён Харасан Разаві) у канцы абраду «чулі фазак» дзеці складаюць ежу, якую яны сабралі, ідучы па хатах. Людзі, улічваючы колер ежы, па-рознаму трактуюць выпадзенне снегу і дажджу.
Калі посуд большай часткай белы, то гэта знак, што пойдзе снег, калі жоўты і залацісты, гэта значыць, як колер пшаніцы і ячменю, то дакладна, што будзе моцны дождж.
У іншым месцы людзі рыхтуюць хлеб, на адным баку якога робяць пазнаку пальцам і кідаюць яе з вяршыні гары ў ваду з крыніцы, якая цячэ ў падножжа гары; калі гэты хлеб упадзе ў ваду з боку знака, абавязкова пойдзе дождж, у адваротным выпадку дажджу не будзе пэўны час.
У Сабзевары (рэгіён Харасан Разаві) людзі, спальваючы галаву асла, выбіраюць моцнага чалавека, якому завязваюць вочы і даюць палку; потым 3 разы паварочваецца вакол сябе; з заплюшчанымі вачыма ён павінен знайсці галаву асла і тры разы моцна ўдарыць палкай; калі з-за гэтых удараў галава жывёлы падае ў ручай, то гэта добры знак, заснаваны на тым, што праз 3-4 дня пойдзе дождж, інакш засуха працягнецца.
9-Перанос трунаў і банэра: выконвайце такія дзеянні, як перанос трунаў, іх мыццё і кручэнне банера
Нашэнне трунаў, мыццё іх і кручэнне сцяга - гэта дзеянні, якія з'яўляюцца часткай іншых звычаяў выклікання дажджу, якія адбываюцца падобнымі спосабамі. Напрыклад, у Шахры-Гераш (рэгіён Фарс) група жанчын і мужчын нясе дзіця ва ўзросце ад 8 да 10 гадоў, расцягнутае ў труне; накрываюць белым палатном, грузяць труну на плечы і, спяваючы песню, якая заклікае дождж, разыходзяцца за горад.
У Фердусе (паўднёвая вобласць Харасана) чатыры незамужнія дзяўчыны, пагрузілі труну на плечы і панеслі перад каналам, паставілі яе там, пакуль вада не пойдзе пад труной, звычай, які ў Тэбрызе выконваюць старэйшыны, несучы труну да крыніца або ў Эсфахан (вобласць Фарс) група мужчын разам з мулай горада, які апрануў на плечы туніку навыварат, загрузіць труну на плечы і з цымбаламі, барабанам, трубай і штандар ён ідзе да месца калектыўнай малітвы горада, чытаючы верш, які заклікае дождж;
Таксама ў Шуштары (рэгіён Хузестан) у маўзалеі «Макам Хасейн» ёсць пальма, і ў перыяд засухі і, каб выклікаць дождж, група жанчын ідзе туды, загружае яе на плечы і накіроўваецца да іншага Імамзадэ.
Паварот сцяга, які мае доўгую гісторыю ў Іране і адлюстроўвае рэлігійныя паводзіны людзей, такія як звычай насіць труну, адбываецца з рознымі традыцыямі. Напрыклад, у некаторых раёнах Харасана сярод групы дзяцей аднаго выбіраюць у якасці «настаўніка», які кладзе штандар на свае плечы; іншыя таксама рушылі за ім, чытаючы вершы, каб выклікаць дождж і ісці да дамоў людзей.
Яны збіраюць ежу, з якой рыхтуюць суп, якім потым дзеляцца адзін з адным і з іншымі. У іншым месцы яны бяруць высокі кавалак дрэва і абгортваюць яго 40 кавалкамі тканіны і называюць гэта «alam-e chāl ghis» (сцяг з 40 пляценнямі), і людзі, чытаючы вершы, каб выклікаць дождж, круцяць гэты сцяг.
Рытуал пад назвай «alam bandi» і «alamvācini» (адкрыццё сцяга) у некаторых раёнах рэгіёну Гілан праводзіцца толькі ў перыяд засухі і з мэтай выпрашэння дажджу.
10-Kusegardi: прымусіць голых і асаблівых людзей бегаць па наваколлі
Kusegardi або kusegelin або kuse barneshatan - адзін з самых старажытных і самых разнастайных рытуалаў, які быў шырока распаўсюджаны ў Іране і быў звязаны з просьбай дабраславеньня і дажджу. У многіх раёнах Ірана, такіх як Азербайджан, Ардэбіль, Занджан, Курдыстан, Хамедан і Арак праводзіцца рытуал пад назвай kuse, kusā, kusechupānha і kuse і naghāldi, каб запытаць дабраславеньне, павелічэнне пладавітасці жывёлы і дождж.
Тут мы згадаем некаторыя з гэтых абрадаў:
Хель хеле Кусэ
Hel hele kuse або kuse gardāni — гэта рытуал выклікання дажджу сярод бахціары. Гэты абрад мужчыны праводзяць ноччу ў сухі час года. Чалавек, які звычайна мае папярэдні вопыт ва ўсіх абрадах kuse gardāni, выбіраецца бязволасым і выглядае як пачвара, яго твар афарбаваны ў чорны колер, на яго галаве размешчаны два рогі, ён апрануты ў непрыгожую вопратку і вакол яго шыя падвешваецца на вялікі ніт. Потым, пакуль некаторыя мужчыны і маладыя людзі ідуць за ім, яны накіроўваюцца да дзвярэй дамоў і намётаў. У дарозе і ў цемры ночы яны спяваюць песню, якая далучаецца да звону засаўкі.
Жыхары дома падыходзяць з міскай мукі, іншым падарункам або грашыма і даюць гэта групе, у большасці выпадкаў гэта крыху мукі. Падарункі кладуць у канверт, які ляжыць на плячах аднаго з спадарожнікаў. У гэты момант адзін з членаў сям'і здзіўляе групу, кідаючы ў іх міску з вадой.
З сабранай мукі рыхтуюць вялікі хлеб, у які папярэдне кладуць чырвоную пацерку. Хлеб дзеліцца паміж членамі, таго, хто дакранецца да чырвонай пацеркі, збіваюць здзекліва і сімвалічна, пакуль адзін са старэйшых не выступае ў ролі паручыцеля. Ён, прачытаўшы малітву, просіць Бога, каб ён не страціў сваю рэпутацыю перад гэтымі людзьмі і даў сваё блаславенне дажджом.
Кол алі кусэ
У рэгіёнах Чахар-Махал і Бахціары для выклікання дажджу выбіраюць чалавека без валасоў (без барады і вусоў), якому надзяваюць бараду і вусы, на галаву таксама апранаюць вялікі скураны мяшок, яго апранаюць у шырокую вопратку і далі сумку на плячы.
Потым многія людзі бяруць гэта і групай падыходзяць да дзвярэй дамоў і пачынаюць чытаць вершы, каб прасіць дажджу. Гаспадар хаты або палаткі палівае ім ваду на галаву і дае трохі мукі або зерня.
Так працягваецца да ночы. Затым з сабранай мукі рыхтуецца хлеб, унутры якога таксама хаваецца невялікі кавалак дрэва. Калі хлеб дзеляць на ежу ў прысутнасці гурта, таго, хто знайшоў дровы, бяруць і б'юць, пакуль не прыйдзе чалавек, які за яго паручыцца і скажа, што, напрыклад, у пэўны дзень будзе дождж. Калі да ўстаноўленага дня не будзе дажджу, паручыцеля б'юць, пакуль на яго месца не прыйдзе іншы чалавек. Гэты факт працягваецца, пакуль не пойдзе дождж.
Шах Барун (Кароль дажджу)
У Bāft, Kermān падчас засухі сяляне выбіралі аднаго чалавека ў якасці "караля дажджу", які адказваў за правядзенне рытуалу з такой жа назвай. Звычайна выбіралі таго, хто ў дзяцінстве ўпаў у ваду і застаўся жывы. Кароль-дажджык таксама выбіраў сабе міністра, а астатнія сяляне лічыліся яго салдатамі.
Цар дажджу насіў высокі скураны або папяровы капялюш, плашч навыварат, пагон з авечых касцей і рэбраў, а на шыі каровіныя рогі і замшы. З правага боку павесіў рэшата, а з левага — вялікую доўгую костку і ўзяў у рукі меч: тады твар мукой пабяліў, а шчокі — сажай чорныя.
Яго салдаты пасадзілі яго на трон, які яны неслі на сваіх плячах, і ноччу прымусілі яго блукаць па завулках; іх таксама суправаджала група з інструментамі і з барабанам. Па дарозе кароль дажджу дэкламаваў вершы, заклікаючы дажджу, і людзі пасля кожнага паўсціха паўтаралі часткі гэтых вершаў.
У першую ноч гэтага абраду гэтыя людзі прыходзілі ў якую-небудзь хату, гаспадар акрапляў іх вадой, у другую ноч людзі пры дажджы царскім воінам у кожнай хаце давалі па адной-дзве галінкі, у трэцюю ноч жыхары кожнай У доме прапаноўвалі муку, збожжа, грошы ці што-небудзь паесці.
Калі ў гэтыя тры ночы ішоў дождж, усе радаваліся; у адваротным выпадку з дарамі людзей яны рыхтавалі хлеб, клалі ў яго пацеркі і дзялілі іх сярод людзей. Хто знаходзіў пацерку, таго прывязвалі да дрэва як грэшніка і вінаватага ў адсутнасці дажджу і жорстка збівалі, пакуль не прыходзіў старэйшы і не стаў за яго паручыцелем, абяцаючы, што хутка пойдзе дождж.
Калі ў вызначаны дзень не было дажджу, зноў грэшніка або яго паручыцеля прывязвалі да дрэва і білі. Гэты абрад у горадзе Бафт называецца "Luk bāzi", а персанаж, які таксама суправаджае іншага чалавека, называецца "zan-e Luk".
Абрад Kuse gardāni з рознымі назвамі, з аднолькавымі прынцыпамі, але з адрозненнямі ў вопратцы, прыладах, розных персанажах і нават з выкарыстаннем сімвалічных лялек і чатырохногіх, такіх як конь, заўсёды аднолькавы; у іншых галінах таксама ажыццяўляецца больш простым або больш дэталёвым спосабам.
Абрад kuse gardāni і прыгатаванне хлеба або халвы, якое з'яўляецца яго часткай, у некаторых раёнах ператварыліся ў два незалежныя абрады, кожны з якіх адбываецца сам па сабе і нават на ўсходзе, асабліва ў цэнтральнай, паўднёвай і ўсходняй частках краіны. Khorāsān, персанаж караля дажджу - гэта пудзіла з выглядам чалавека, якога бяруць на плечы і выконваюць рытуал. Захаваўся і звычай пацеркі ў гэтых раёнах, як частка абрадаў выклікання дажджу.
Хабарсе
Людзі Байера Ахмада ў рэгіёне Кагілуе і Байер Ахмад называюць малітвы дажджу «Хабарсе». Калі дождж доўга не ішоў і людзі апынуліся ў нястачы вады, вялікая колькасць людзей з кожнай вёскі, як толькі надыходзіць ноч, збіраецца разам, кожны бярэ ў руку па два каменя і як група, яны адпраўляюцца ў дарогу і, калі яны разам б'юць камяні, яны чытаюць верш, каб выклікаць дождж.
Яны падыходзяць да дзвярэй кожнага дома, людзі кідаюць на іх міску з вадой і чытаюць яшчэ адзін верш; з сабранай мукі рыхтуюць цеста і кладуць у яго тры каменьчыкі, затым з цеста робяць булку, і людзі добраахвотна яе бяруць. Чалавек, які адказвае за цеста, ведае, каму дастаўся рулет з каменьчыкамі. Такім чынам, ён выкрывае яго і дае скрутак навакольным, каб яны агледзелі яго, бо яны лічаць, што гэты чалавек вінаваты ў тым, што дагэтуль не было дажджу.
Затым яго пачынаюць біць, пакуль адзін-два давераных чалавека не гарантуюць і не абяцаюць, што ў вызначаны час (ад 3 да 7 дзён) пойдзе дождж. Дык пакідаюць яго, калі за гэты час не ідзе дождж, бяруць паручыцеля і б’юць яго таксама, пакуль не прыйдзе трэці чалавек і не застанецца на яго месца.
Гэта мерапрыемства працягваецца такім чынам, пакуль не пойдзе дождж.
11-Нашэнне лялькі: нашэнне лялькі з рысамі жанчыны і апырскванне вадой
Адным з распаўсюджаных звычаяў прасіць дажджу з'яўляецца тое, што жанчыны і дзяўчаты, каб выклікаць дождж, ствараюць ляльку з выглядам жанчыны, і ў некаторых выпадках яны або дзеці прымаюць гэта як "аталу", ідуць да дзвярэй хат і чытаючы вершы, каб выклікаць дождж, яны пытаюцца ў людзей, што ім трэба. Жыхары кожнай хаты, паліўшы ляльку вадой, даюць дзецям тое, што яны просяць.
Дзеці альбо выкарыстоўваюць гэтыя прадукты, такія як мука, алей, пшаніца ці рыс, каб вызначыць асобу, адказную за тое, што, на іх думку, стала прычынай адсутнасці дажджу, або з мэтай, што хутка пойдзе дождж, яны дзеляць іх сярод патрабуючых; з пункту гледжання якасці выканання гэты рытуал мае шмат падабенства з кусэ.
Гэтыя лялькі ў розных раёнах маюць розныя назвы і знешні выгляд, напрыклад, у Яздзе і ў некаторых гарадах Кермана іх называюць «Гешніз», «Гешнізу» або «Гол-э Гешнізу»; у іншых месцах «Shāh Barun», «Chemchegelin», «Arus-e chemche», «Buke Vārāneh», «Arus-e Bārān», «Jamjameh (chemche) khātun», «Dodu», «Sugelin» і «Yegmurgelin».
Chemche gelin і chemche khātun
Гэты тэатральны звычай шырока распаўсюджаны ў розных раёнах Ірана, такіх як рэгіёны Гілан і Казвін, і ставіцца дзецьмі; адзін з іх трымае ў руках «чэмчэ» або вялікі драўляны коўш. Дзеці апранаюць каўпака ў адзенне лялькі і называюць яго chemche gelin (arus-e bārān, нявеста дажджу). Адзін з дзяцей бярэ яго ў рукі і разам з іншымі, спяваючы песню арус-е чемче і заклікаючы дождж, ідзе па хатах атрымліваць падарункі.
У кожнай хаце гаспадар кідае на ляльку вядро ці міску з вадой і дае дзецям бабовыя, што-небудзь паесці або грошы. Нарэшце дзеці гатуюць суп з сабранага і дзеляць яго паміж сабой і патрабуючым.
Гэты абрад аналагічным чынам адбываецца ў іншых раёнах Ірана з падобнымі аспектамі і назвамі, звычайна ва ўсіх гэтых абрадах спяваецца групавая песня, каб выклікаць дождж.
Лялькі для выкліку дажджу
Звычаі прасіць дажджу ў кожнай частцы гэтай краіны маюць розныя формы, але ў некаторых раёнах лялькі рознай формы з'яўляюцца фіксаванымі элементамі ў малітвах, звязаных з дажджом; некаторыя з іх наступныя:
-Аталу
Аталу - гэта назва традыцыйнай псеўдалялькі, якую ствараюць у Бірджандзе, каб выклікаць дождж. Аталу Маталу - іншая назва гэтай лялькі. На хорасанском дыялекце аталу азначае таго, хто апранае нязмушана і не мыецца. У гэтых раёнах гэтую ляльку пасля стварэння носяць з сабой па вёсцы, чытаючы вершы, каб выклікаць дождж.
Буке Варане
Buke Vārān на курдскім дыялекце азначае нявеста дажджу. Курдскія дзеці ствараюць гэтую ляльку, каб выпрасіць дождж і прыняць удзел ва ўнікальным традыцыйным спектаклі і ляльках. Buke Vārāneh у розных раёнах адбываецца з рознымі вершамі і рытуаламі.
Чулі Казак
У горадзе Фердоус ляльку дажджу называюць Чулі Казак. Існуе звычай, калі дзеці бяруць ляльку ў рукі і ідуць у поле і завулкі, чытаючы вершы, а часам яны ідуць да дамоў і атрымліваюць ад гаспадара ежу, напрыклад: нут, разынкі і бабовыя. У некаторых гарадах аўдавелыя жанчыны таксама выконваюць гэты рытуал па-свойму.
Нарэшце дзеці абліваюць ляльку вадой і часам акунаюць яе галаву ў ваду, каб сказаць, што Бог не падвядзе іх і пойдзе дождж.
Катра Гішэ
Ляльку katrā gishe ствараюць з дапамогай драўлянага коўшыка ў рэгіёне Гілан, і ў розных раёнах гэтага рэгіёну яна мае такія назвы, як: katrā gelin, katrā gishe, tork leili і kuku leili.
Дзеці вадзілі нявесту-дождж па завулках вёскі, чытаючы для яе вершы, змест якіх тычыўся просьбы аб дажджы і апісання цяжкага жыцця народа. Яны абыходзілі ўсе вёскі са спевам і з кожнага дома атрымлівалі трохі рысу, што-небудзь з'есці і ёмістасць, а калі яны прыбылі на развязку, яны разам гатавалі і ўжывалі ежу.
Судны вярнулі, але шумоўка і драўляная лыжка, з дапамогай якіх яны рабілі ляльку, не вярнулі яе гаспадару, пакуль не пайшоў дождж.
Чулі Шагал
Chuli Chaghal, дажджавая лялька - гэта друшляк або шумоўка з кіпарысавага дрэва, якую дзеці ў вёсках Сабзевар і ў раёне заходняга Харасана апранаюць і чытаюць вершы, каб выклікаць дождж: яна была створана і часта выкарыстоўвалася ў рэлігійных рытуалах як шмат чаго стала ўстойлівым, так бы мовіць чагалем. На мясцовым слэнгу Сабзевар гэта традыцыйны звычай або тып малітвы заклікаць дажджу.
Дзеці ў асноўным неслі ляльку ў дамы сейедаў або людзей, якія носяць імя Прарока (S), імама Алі, Хазрат-е Фатэме, імама Хасана і імама Хасэйна, і яны палівалі яе вадой і давалі дзецям збожжа, мучное і іншыя прысмакі.
Абрад малебна аб дажджы ў пустыні
Улічваючы, што Іранскае плато сухое і малаводнае, адной з галоўных праблем яго жыхароў з'яўляецца атрыманне вады, і гэты факт быў прычынай правядзення рытуалаў з просьбай аб дажджы. Яны адбываюцца індывідуальна, напрыклад: кладуць нажніцы пад стрэхі, кладуць рыдлёўку дагары нагамі ў канаву дамоў, пішуць імёны 7 ці 40 лысых людзей, завязваюць вузел на вяроўцы і вешаюць яе на стрэхі і ў групы, такія як рытуал «chemche gelin» і «arusi-e qanāt».
Арусі-э канат
У народных вераваннях qanāt або мужчынскі, або жаночы, таму ў некаторых раёнах Ірана, уключаючы вёскі Арак, Тафрэш, Малаер, Туйсеркан, Махалат, Хамейн, Голпайеган, Дэліджан, Чахар Махал, Эсфахан, Дамган, Шахруд, Язд і Шахрэ Корд , калі вады qanāt мала, яны прымушаюць іх спарвацца. Раз у год яны мыюць свае целы ў qanāt і плаваюць у ім, пакуль вада, якая сышла, не вернецца.
У шлюбным рытуале qanāt старую жанчыну, удаву або маладую дзяўчыну выбіралі і выбіралі ў якасці нявесты, садзілі на каня і вялі да вады з інструментамі і барабанам, танцуючы і спяваючы.
Афіцэр побач з вадой заключыў шлюб паміж імі, і тады людзі пакінулі жанчыну ў спакоі, каб даверыць яе аголенае цела вадзе. Паколькі нявесце канату не дазвалялася выходзіць замуж, уладальнік канату або жыхары раёна абавязваліся падтрымліваць яе матэрыяльна і гарантаваць прадметы першай неабходнасці, такія як пшаніца, а ўзамен жанчына абяцала ў вызначаны час даверыць сваё цела да вады, купацца або абмывацца, і нават у халодную пару года жанчына абмывалася ў гэтай вадзе.
У дадатак да згаданых вышэй выпадкаў, былі і застаюцца іншыя, якія ва ўсіх месцах прыцягваюць менш увагі, напрыклад: спаборніцтвы па перацягванні каната паміж жанчынамі і мужчынамі (калі жанчыны перамагалі, ішоў дождж), зварот да дэрвішаў і просьба, каб яны пагулялі і спявалі, дзеці труць два кавалкі каменя перад дамамі і просяць мукі, каб прыгатаваць хлеб, чытаюць Каран 40 людзьмі ў мячэці, кладуць у руку нябожчыку букет траў або зялёная трава падчас пахавання, забіванне жалезнага прута ў старажытную магілу старой жанчынай і выцягванне яго адтуль дзяўчынкай ад 7 да 8 гадоў, забіванне цвіка маленькай дзяўчынкай у труну нябожчыка і інш. .