Персідская літаратура

Lлітаратурная традыцыя, якая вызначаецца як Нью-персідскай літаратуры, у першую чаргу караніцца ў культуры старажытнай Персіі, перафармаваць і калібраваць ў пост-ісламскага перыяду. Памылкова ставіцца да звычайнага New персідскай літаратуры як перыяд, выдзеленага ад астатняй часткі гісторыі тысячагадовага, узнімаючы прыходам іслам ролі ў фарміраванні літаратурнай традыцыі на пэрсыдзкай мове. Гэта асаблівае бачанне сярод іншых рэчаў вынікае з таго факту, што паэзія доисламской Персіі, не атрымала да гэтага часу, не мае тую ж метрычную форму пост-ісламскага, а таксама метрыку італьянскай народнай паэзіі адрозніваецца ад пісьмовых вершаў ў класічнай латыні. Гэтыя праблемы прывялі некаторых даследчыкаў сцвярджаць, што персы перад тым ісламізацыя не ведаў мастацтва паэзіі, і толькі дзякуючы ўмяшанню арабскай культуры ведалі паэзію.

Гэтая тэорыя, з аднаго боку, падтрымліваюцца некаторымі сучаснымі персідскімі аўтарамі, якія па рэлігійных матывах, якія прыпісваюцца ўсе славу пасля ісламскай персідскай культуры народа яна павінна была цывілізаваная Персію, і паўтараецца заходнімі ўсходазнаўцы, сапраўды, што яны лічылі арабская літаратура ў першай чале Новай персідскай літаратуры, якая прадстаўляе паэтычнае мастацтва neoiranica якой Мінерва народжаны ўжо спелы, і казаць аб адзінай ісламскай літаратуры выяўляецца ў розных мовах. У гэтым здагадцы фарсі мова без крэдытаў арабаў б нават бясплоднай ідыёмы і невыразным.

Можа быць, для тых, хто лічыць метрыку персідскага мовы дыферэнцыявання арабскага, кажучы, што паэзія нарадзілася ў Персіі пасля нападу мусульман, і што першая кіраўнік новай персідскай літаратурнай гісторыі арабскай літаратуры, а затым выклікаць сімвалы, з дапамогай якіх neopersiano на «арабы» напісана, не трэба складаў гісторыі персідскай літаратуры. Відавочна, што ў адпаведнасці з гэтым пунктам гледжання, лепш здавольвацца агульнай гісторыя ісламскай літаратуры, складзенай у адпаведнасці з крытэрамі, якія былі ўжытыя ў інтэрпрэтацыі дзевятнаццатага стагоддзя ўсходніх культур і, у прыватнасці таго, што іранскі.

Новая персідская літаратура, якая працягваецца да сённяшняга дня, і з'яўляецца працягам среднеперсидского з шчылінай, выкліканым разбурэннем імперыі Сасанідаў (AD 224-651 да н.э.), расквітае ў дзевятым стагоддзі ў шляху яшчэ няспелы у параўнанні з стылістычная вытанчанасць, якая дасягне амаль два стагоддзі праз.

Змены ў сярэдняй метрыцы персідскіх Сасанідаў эры ўжо былі пачаты. Пасля ісламскай эры, з-за павелічэнне ведаў з боку персаў арабскай паэтычнай тэхнікі і іх запал да пануючай рэлігійнай культуры, некаторыя метрыкі формы арабскай паэзіі штучна імітуецца persofoni паэтаў, але гэта ніколі ён сустрэў выдатны поспех і заўсёды разглядаецца як экзатычнасць касіраў арабизированными. Можна сказаць, што лепшы падарунак арабскай паэзіі на пэрсыдзкай лірыцы і нават у гэты раман з'яўляецца рыфма. Метрыка персідскага - які зыходзіць ад культурнай спадчыны старажытнай Персіі з наступнымі дапаўненнямі і вынаходствамі - паступова становіцца ўмелым інструментам не толькі перадаць паэтычнае пасланне, але і забяспечыць эфектыўную аснову для меладычнай кампазіцыі традыцыйнага спеву. На самай справе шматлікія Guse (тыпы мелодый) старажытнай персідскай музычнай сістэмы заснаваныя на метрычных форм паэзіі. Жанры Новай персідскай паэзіі шматлікія: ад эпасу да PAND (выгляд parenetic і павучальных) і любоў лірычнага панегірыкі да сатырычнай і падлозе ...

Гэта цяжкая задача, каб прызнаць аб'ект любові Новага персідскіх любоўнай паэзіі; Акрамя таго, у нашай літаратурнай традыцыі прысутнасць словы, якое мае характарыстыкі senhal трубадура вельмі рэдка. Для некаторых крытыкаў, Амаці Новай персідскай лірыкі, у большасці выпадкаў, гэта не больш, чым мужчыны, апісаных у смутным і таямнічым вобразе. Але гэтае меркаванне абвяргаецца па розных прычынах, і, на думку іншых даследчыкаў, характарыстыкі любімага мужнага / або, ў неа-іранскай паэзіі, з'яўляюцца вынік парабалы і паэтычнага baroquisms. Адным з фактараў, якія выклікалі шматлікія сумневы з нагоды каханай / або Новай персідскай літаратуры з'яўляецца адсутнасць граматычнага роду, нават у выпадку займеннікаў. Гэтая граматычная адметнасць, якая выклікана тысячагадовым працэсам спрашчэння іранскіх моў, Вай выклікае здзіўленне, у выніку чаго, па меншай меры, пяці паралельных тэорый ў ацэнцы каханай / або кожны асобнага паэт:

1. Мужчына любіў, для якіх паэт спрабуе плоцкія каханне.
2. Містычная Amato мог ідэнтыфікаваць сябе з Богам.
3. Жанчына існавала гістарычна і пераважна анёльскі, як гэта адбываецца ў італьянскай stilnovisti.
4. Набор розных любімых / і хваліў ў той жа час або ў розныя перыяды жыцця паэта.
5. Каханага / звычайны, а часам ідэнтыфікуе сябе з васпанам.

... Традыцыйна ў гісторыі класічнай паэзіі пасля ісламскай Персіі гэта каля чатырох асноўных стыляў: khorasanico, Ірак, Індыя і ba¯zgašt (зваротнага).
Стыль khorasanico, які ахоплівае стагоддзя ад IX да XIII мае свой першы цэнтр у суды saffaride і Саманидов, у рэгіёнах Сістан і Хорасан, дзе ён праявіў сябе перад плеяды паэтаў панегиристов. На самай справе, кароткія полунезависимая Сістан і асабліва Хорасана, прыхільнікі персідскай паэзіі, спрабавалі супрацьстаяць халіфата Аббасидов, што, у той час як паглынаючы aulici звычаі доисламской Персіі, спрабавалі ліквідаваць мову.
Ірак стыль (XIII-XV сек.) З іншага боку, фармуюцца пасля падзення суднаў Персіі і перадач персідскай манархіі ў больш цэнтральныя раёны. Фарсі stilnovo, сказаў Ірак для яго сяброўства ў Персідскім Іраку (што адпавядае прыкладна цэнтральным абласцях сучаснай Персіі), вытанчанай вытанчанасць khorasanica школы, розыгрышы сярод іншага, да містычнага, памешваючы зямную любоў да боскага. У гэтай школе мы знаходзім зверку па ключавой тэме кахання, паміж аскетызмам і эротыкай, паміж любоўю да Бога і любоўю да сутнасці на аснове руху ад канкрэтнага да абстрактнага; Ваш любімы называецца пасярэднікам канфлікту, стаўшы сувязным звяном паміж гэтымі двума ўзроўнямі. Такім чынам, адбываецца свайго роду гуманізацыі трансцэндэнтнасці а ў пэўнай ступені прыдуманая каханне псіхалогіі, а таксама пераадоленне жорсткіх мадэляў фармалізму і стэрэа.

Ірак стыль дасягае сваёй кульмінацыі вялікіх паэтаў, як Саадзі, Хафіз. і Румі і працягвае супраціўляцца да пачатку Сефевидов эры (1502-1736), а затым саступіць так званага esfahanese стылю, таксама званы індыйскі (XVI-XVIII сек.). Гэта назва паходзіць ад таго факту, што шмат хто з паэтаў persofoni эпоха мігравала ў Індыю, павітала суд Вялікага Маголаў. Індыйскі стыль выказвае вельмі шырокае ўяўленне, складанае і складанае.
Пасля падзення індыйскага стылю, мы назіраем фарміраванне новай школы пад назвай ba¯zgašt (зваротнага), які падобны на свайго роду неакласіцызму складаецца менавіта ў "вяртанне" ў стылі майстроў khorasanica школы і Іраку.

Класічны мову, які выкарыстоўваецца ў Новай персідскай паэзіі на працягу больш чым тысячагоддзя заставаліся амаль крышталізуецца, так што ў многіх выпадках вы не можаце адрозніць любую моўную розніцу паміж вершам, складзенымі ў дзевятым стагоддзі, і іншая прыналежнасці да нашага ўзросту; але мы не забываемся, што вы ўсё яшчэ можаце прасачыць стылістычныя характарыстыкі, якія адрозніваюць, напрыклад, стыль пераймальнікаў ba¯zgašt школы ад манеры вялікіх паэтаў khorasanici.