Літаратура

Персідская літаратура

      LЛітаратурная традыцыя, якая вызначае сябе як новаперсідская літаратура, знаходзіць свае карані перш за ўсё ў культуры старажытнай Персіі, пераасэнсаванай і перакалібраванай у постісламскі перыяд. Распаўсюджанай памылкай з'яўляецца разглядаць новаперсідскую літаратуру як перыяд, адарваны ад астатняй тысячагадовай гісторыі, усхваляючы ролю прыходу ісламу ў фарміраванні літаратурнай традыцыі на новаперсідскай мове. Сярод іншага, гэта асаблівае бачанне вынікае з таго факту, што даісламская паэзія Персіі, якая дайшла да нашых дзён, не мае такой жа метрычнай формы, як постісламская, гэтак жа, як метрыка італьянскай народнай лірыкі адрозніваецца ад метрыкі вершаў, напісаных на класічнай лаціне. Праблемы такога роду прымусілі некаторых даследчыкаў сцвярджаць, што персы да ісламізацыі не ведалі мастацтва паэзіі і толькі дзякуючы ўмяшанню арабскай культуры яны змаглі даведацца пра паэзію.

З аднаго боку, гэтую тэорыю таксама падтрымліваюць некаторыя сучасныя персідскія аўтары, якія па рэлігійных меркаваннях прыпісвалі ўсю славу постісламскай персідскай культуры людзям, якія, як лічылася, цывілізавалі Персію, а з іншага боку, яе паўтаралі заходнія ўсходазнаўцы, якія разглядалі арабскую літаратуру як першы раздзел неаперсідскай літаратуры, прадстаўляючы новаіранскае паэтычнае мастацтва як прыроджаную ўжо спелую Мінерву і гаворачы пра адзіная ісламская літаратура, выяўленая на розных мовах. Згодна з гэтай прэзумпцыяй, персідская мова без арабскіх запазычанняў была б нават сухой і невыразнай мовай.

Магчыма, для тых, хто лічыць метрыку новаперсідскай мовы паходжаннем ад арабскай мовы, сцвярджаючы, што паэзія ў Персіі нарадзілася пасля нападу мусульман і што першы раздзел гісторыі новаперсідскай літаратуры з'яўляецца арабскай літаратурай, а затым называе іерогліфы, якімі напісана на новаперсідскай мове, «арабамі», няма неабходнасці пісаць гісторыю персідскай літаратуры. Відавочна, што ў адпаведнасці з гэтым пунктам гледжання лепш задаволіцца агульнай гісторыяй ісламскай літаратуры, складзенай у адпаведнасці з крытэрамі, якія ў дзевятнаццатым стагоддзі прымяняліся да інтэрпрэтацыі ўсходніх культур і асабліва іранскай.

Новаперсідская літаратура, якая распасціраецца да нашых дзён і якая з'яўляецца працягам сярэднеперсідскай з адрывам, выкліканым разбурэннем імперыі Сасанідаў (224 г. н. э. – 651 г. н. э.), квітнее ў IX стагоддзі ў манеры, яшчэ няспелай у параўнанні са стылістычнай вытанчанасцю, якой яна дасягне амаль праз два стагоддзі.

Мадыфікацыі сярэднеперсідскай метрыкі пачаліся ўжо ў эпоху Сасанідаў. Пазней у ісламскую эпоху, з-за большага веды персамі арабскай паэтычнай тэхнікі і іх прыхільнасці да дамінуючай рэлігійнай культуры, некаторыя метрычныя формы арабскай паэзіі штучна пераймаюцца персідскімі паэтамі, але гэта ніколі не мела прыкметнага поспеху і заўсёды разглядалася як экзотыка носьбітаў арабскай мовы. Можна сказаць, што найлепшы падарунак арабскай паэзіі пэрсыдзкай лірыцы і нават рамансу — гэта рыфма. Персідская метрыка - якая паходзіць з культурнай спадчыны старажытнай Персіі з пазнейшымі дапаўненнямі і вынаходствамі - паступова становіцца ўмелым інструментам не толькі для перадачы паэтычнага паслання, але і для забеспячэння эфектыўнай асновы для меладычнай кампазіцыі традыцыйнай песні. Фактычна многія гушэ (тыпы мелодый) старажытнаперсідскай музычнай сістэмы заснаваныя на метрычных формах паэзіі. Жанры новаперсідскай паэзіі шматлікія: ад эпасу да панда (парантэтычны і сентэнцыйны жанр) і ад любоўнай лірыкі да панегірычнага і сатырычнага жанраў...

Цяжка пазнаць аб’ект кахання новаперсідскай любоўнай лірыкі; акрамя таго, у нашай літаратурнай традыцыі прысутнасць слова, якое мае характарыстыкі трубадура сенхаля, сустракаецца вельмі рэдка. Для некаторых крытыкаў Каханая з неаперсідскай паэзіі ў большасці выпадкаў - гэта не што іншае, як мужчына, апісаны ў расплывістай і таямнічай форме. Але гэтае меркаванне па розных прычынах абвяргаецца, і, на думку іншых даследчыкаў, мужчынскія характарыстыкі каханай у новаіранскай паэзіі з'яўляюцца вынікам паэтычнай гіпербалізацыі і барока. Адным з фактараў, якія выклікалі бясконцыя сумненні наконт каханага ў новаперсідскай літаратуры, з'яўляецца адсутнасць граматычнага роду, нават у выпадку займеннікаў. Гэтая граматычная рыса, якая абумоўлена тысячагадовым працэсам спрашчэння іранскіх моў, выклікае розныя здзіўленні, спараджаючы прынамсі пяць паралельных тэорый у ацэнцы каханага / ці кожнага асобнага паэта:

1. Каханая мужчына, да якой паэт адчувае цялеснае каханне.
2. Містычны Каханы, які мог атаясамліваць сябе з Богам.
3. Жанчына, якая гістарычна існавала і была пераважна анёльскай, як гэта здараецца ў італьянскай стылістыцы.
4. Сукупнасць разнастайных блізкіх, усхваляваных адначасова або ў розныя перыяды жыцця паэта.
5. Умоўны палюбоўнік, які часам атаясамліваецца з уладаром.

…Традыцыйна ў гісторыі класічнай паэзіі постісламскай Персіі гавораць пра чатыры асноўныя стылі: харасанскі, іракскі, індыйскі і ба¯згашт (вяртанне).
Харасанскі стыль, які ахоплівае XNUMX-XNUMX стагоддзі, мае свой першы цэнтр у дварах Сафарыдаў і Саманідаў, у рэгіёнах Сістан і Харасан, дзе вызначылася першая плеяда паэтаў-панегірыкаў. Фактычна паўнезалежныя двары Сістана і перш за ўсё Харасана, якія прапагандавалі персідскае паэтычнае мастацтва, спрабавалі супрацьстаяць Абасідскаму халіфату, які, паглынаючы куртуазныя звычаі даісламскай Персіі, спрабаваў ліквідаваць яе мову.
З іншага боку, іракскі стыль (XNUMX-XNUMX стагоддзі) сфарміраваўся пасля заняпаду двароў усходняй Персіі і перамяшчэння персідскіх манархій у больш цэнтральныя раёны. Пэрсыдзкае стылінава, названае Іракскім з-за яго прыналежнасьці да Пэрсыдзкага Іраку (што прыкладна адпавядае цэнтральным раёнам сёньняшняй Пэрсіі), удасканаліўшы вытанчанасьць харасанскай школы, абапіраецца сярод іншага на містыку, зьмешваючы зямную любоў з боскай любоўю. У гэтай школе мы знаходзім прымірэнне на важнай тэме любові, паміж аскетызмам і эрасам, паміж любоўю да Бога і любоўю да стварэння на аснове руху ад канкрэтнага да абстрактнага; каханы чалавек пакліканы пасрэднічаць кантраст, дзейнічаючы як пасярэднік паміж двума ўзроўнямі. Такім чынам адбываецца свайго роду гуманізацыя трансцэндэнцыі і ў пэўным сэнсе вынаходзіцца псіхалогія кахання, таксама пераадольваючы жорсткія схемы фармалізму і стэрэатыпаў.

Іракскі стыль дасягае свайго піку з такімі вялікімі паэтамі, як Садзі, Хафез. і Румі і працягвае супраціўляцца да пачатку эпохі Сефевідаў (1502-1736), каб затым саступіць месца так званаму эсфаханскому стылю, які таксама называюць індыйскім (XNUMX-XNUMX стст.). Гэтая дэнамінацыя паходзіць з таго факту, што многія паэты таго часу, якія размаўлялі асабіста, эмігравалі ў Індыю, віталі іх пры дварах Вялікіх Маголаў. Індыйскі стыль выказвае вельмі шырокую, складаную і вытанчаную вобразнасць.
Пасля заняпаду індыйскага стылю мы назіраем фарміраванне новай школы пад назвай ba¯zgašt (вяртанне), якую можна параўнаць з своеасаблівым неакласіцызмам, які заключаецца менавіта ў «вяртанні» да стылю майстроў харасанскай і іракскай школ.

Класічная мова, якая выкарыстоўвалася ў новаперсідскай паэзіі на працягу больш чым тысячагоддзя, заставалася амаль выкрышталізаванай, так што ў многіх выпадках нельга заўважыць ніякай моўнай розніцы паміж вершам, складзеным у дзевятым стагоддзі, і вершам, які належыць да нашага часу; але мы не павінны забываць, што стылістычныя характарыстыкі ўсё ж можна прасачыць, якія адрозніваюць, напрыклад, стыль пераймальнікаў школы ba¯zgašt ад манеры вялікіх харасанских паэтаў.

Іман Мансуб Басіры
дацэнт
універсітэт Тэгерана
Часам вэлюм, а часам люстэрка, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Генуя, 2014, с. 183-187.

Артыкулы

Доктар Мар'ям Маведат

ПАД РЭДАКЦЫЯЙ Д-РА МАР'ЯМ МАВЕДАТА

 

Фірдаўсі

ФЕРДОЎСІ

 

Хафез

ХАФЕЗ

 

СААДЗІ

СААДЗІ

доля
без