Гісторыя мастацтва Ірана

ЧАСТКА ДРУГАЯ

МАСТАЦТВА ІРАНА ПАСЛЯ З'ЯЎЛЕННЯ ІСЛАМА
ДА ПЕРАМОГІ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ

МАСТАЦТВА Ў ПЕРШЫ ПЕРЫЯД ПАСЛЯ З'ЯЎЛЕННЯ ІСЛАМА

Архітэктура

Неабходнасць выканання рытуальных дзеянняў, здзяйснення малітвы пяць разоў на дзень і неабходнасць збірацца ў месцы, якое ўспрымаецца не толькі як малітоўны будынак, але як цэнтр усёй дзейнасці ісламскай супольнасці, былі фактарамі, якія выступаў за хуткае будаўніцтва мячэцяў у Іране пасля ўвядзення ісламу. У параўнанні з сасанідскімі палацамі, першыя мячэці былі простымі будынкамі, пабудаванымі з выкарыстаннем мясцовых метадаў і матэрыялаў. На жаль, ніводная з гэтых мячэцяў не захавалася да нашых дзён, але гісторыкі годна перадалі іх, бо акрамя месца, абранага для пяці штодзённых малітваў, у іх праводзіліся курсы па граматыцы, філасофіі, а таксама нерэлігійным навук. Акрамя таго, мячэць з'яўлялася цэнтрам грамадска-палітычных сустрэч, падчас якіх насельніцтва атрымлівала палітычную, ваенную і сацыяльную інфармацыю, абмяркоўвала розныя штодзённыя праблемы. Такім чынам мячэць паступова стала часткай жыцця людзей, з заўсёды адкрытымі для людзей дзвярыма! Кожная мячэць была абсталявана як мінімум бібліятэкай, памяшканнем водазабеспячэння, амбулаторыяй і нават грамадскай сталовай. Улічваючы гэтыя функцыі, плошча будынкаў таксама паступова пачала павялічвацца. Першыя мячэці ў Іране, пачынаючы з XNUMX-га стагоддзя, былі поўнымі палацамі, будаўніцтва якіх патрабавала вялікіх выдаткаў; на самай справе, у адпаведнасці са старажытнымі іранскімі традыцыямі, архітэктурныя дэталі ўпрыгожванняў і ўпрыгожванняў былі вельмі дарагімі. Аднак, нягледзячы на ​​гэта, мячэці не мелі сталай планіроўкі.
Наогул, у першыя стагоддзі ісламскай эры ў Іране ствараліся тры тыпу мячэцяў:

1) купальная мячэць, або памяшканне або квадратная зала, увянчаная купалам, пабудаваная па ўзоры сасанідскіх храмаў агню;
2) простая крыжавая мячэць з адкрытым унутраным дваром у стылі iwan-e madaen;
3) мячэць з малітоўнай залай пад адкрытым небам і порцікамі па баках; гэты тып вядомы як арабскі стыль.
Аднак за кароткі час гэтыя тры віды вымерлі. У першыя стагоддзі ісламу ў Іране многія мячэці былі пабудаваны ў адпаведнасці з сасанідскімі архітэктурнымі стылямі і мадэлямі, адаптаванымі з улікам патрэбаў ісламскай рэлігіі. Напрыклад, былі дададзены памыйніца (для абмывання), абутковая крама (для ўваходу ў мячэць і для ўдзелу ў рэлігійных абрадах трэба зняць абутак). Ад гэтых мячэцяў амаль не засталося слядоў, нават калі гісторыі, якія прыводзяцца ў гістарычных тэкстах, апісваюць іх прыгажосць і цудоўнае ўбранне. У той час у Іране яшчэ былі вельмі кваліфікаваныя архітэктары, здольныя ўжываць сасанідскія архітэктурныя традыцыі і метады. Па гэтай прычыне да XIII-XIV стагоддзяў будынкі будаваліся ў гэтым стылі, які лічыўся ўзорам par excellence для будаўніцтва кожнага новага палаца. Дзве найстарэйшыя мячэці, якія засталіся з першых стагоддзяў, - гэта мячэць Фахрадж, мясцовасць недалёка ад Язда, якая, аднак, страціла свае першапачатковыя рысы з-за шматлікіх рэстаўрацый і рэканструкцый, якім яна падвяргалася на працягу стагоддзяў; і Тарыханэ Дамгана, які, на шчасце, у значнай ступені захаваў сваю першапачатковую форму.
Тарыхане датуецца VIII ст. Галоўны будынак, нягледзячы на ​​розныя разбурэнні ў мінулыя стагоддзі, часткова перабудаваны, захаваўся ў поўнай цэласнасці да такой ступені, што ў ім можна пазнаць першапачатковыя формы. У плане — чатырохгранны двор з крыжападобнымі порцікамі, якія абапіраюцца на калоны вышынёй 3,5 метра і дыяметрам каля 2 метраў. Гэты план, нягледзячы на ​​сваю прастату, вельмі прыгожы і мячэць можна лічыць адным з першых вартых увагі ісламскіх будынкаў. Будынак, нягледзячы на ​​тое, што з'яўляецца сімвалам велічы і велічы, быў пабудаваны цалкам у сасанідскім стылі і з матэрыялаў таго часу. Радыяльнае размяшчэнне, памер чырвонай цэглы і тыпалогія калон робяць канструкцыю падобнай да сасанідскіх палацаў, тыповым прыкладам якіх з'яўляецца прыклад каля Дамгана. Аднак у яго былі ўнесены некаторыя новаўвядзенні, напрыклад, амаль спічастыя аркі, якія ўпершыню з'явіліся ў гэты перыяд. Акрамя таго, пры яго будаўніцтве, прытрымліваючыся сасанідскай мадэлі ў плане і ў працэсе будаўніцтва, выконваліся рэлігійныя патрабаванні мусульманскай супольнасці. Гэта форма будынка, а не матэрыялы і будаўнічыя метады, што перадае моцны эфект, частка якога вынікае з рытуальных і рэлігійных патрэбаў: мячэць не патрабуе складанай і асаблівай арганізацыі і фарміравання, яе структура, хутчэй, прымірыцца з найвялікшай прастатой. Гэты тып архітэктуры не надае асаблівага значэння будаўнічаму матэрыялу, якім можа быць камень ці цэгла, а таксама майстэрству і тэхніцы архітэктара. У ім больш за ўсё прыкметна адлюстраванне духу мастака і тая духоўная сіла, якая рухае ім. Гэты аспект узнікае з-за сацыяльнага і рэлігійнага закісання, якое прысутнічае ў грамадстве. У Tarikhaneh ісламскі і іранскі аспекты змешваюцца разам, і гэта дадае сапраўднай велічы і раскошы сасанідскай архітэктуры, духу ісламскай сціпласці і пакоры перад Богам.План мячэці вядомы як арабская расліна і ўключае ў сябе , у дадатак да сцяны ў напрамку Каабы - званай сцяной Кіблы, у якой знаходзіцца міхраб - тры рады аркад, паралельных сцяне Кіблы, шэраг аркад, які ўключае дзве бакавыя сцены вялікай малітоўнай залы і сцяна насупраць Кіблы, каля паўночнага боку мячэці. У цэнтры знаходзіцца адкрыты двор, дзе размяшчаюцца вернікі, калі іх колькасць перавышае ўмяшчальнасць галоўнай залы.
Тарыхане Дамгана, пятнічная мячэць Наіна і многія іншыя мячэці, пабудаваныя на працягу стагоддзяў да часоў Зандаў, - гэта тыя самыя іранскія будынкі з арабскім планам. Мячэці Язда, Ардэстана і Шуштара, наадварот, маюць змененыя формы. У 1936 г. Э. Шміт выявіў у горадзе Рэй падмуркі вялікай мячэці, пабудаванай па загадзе халіфа Аль-Махдзі. А ў 1949 г. Р. Гіршман выявіў у Шушы мураваныя падставы калон мячэці арабскага плана, без порціка з правага боку і нішы. Будаўніцтва вялікай пятнічнай мячэці Шуштара пачалося па загадзе абасідскага халіфа ў трэцім стагоддзі 1119 стагоддзя і скончылася, пасля перапынку, паміж 1126 і XNUMX гадамі, падчас халіфата Аль-Мастаршада. Цяперашняя форма мае некаторыя адрозненні ад першапачатковай. Першапачатковы план фактычна ўтварала вялікае прамавугольнае памяшканне, пабудаванае з каменя, у якім было пяць радоў апорных калон. Гэтая мячэць была адноўлена на аснове першапачатковага плана, а столь мае невялікія купалы, якія абапіраюцца на тоўстыя калоны, пабудаваныя з цэглы. Яго прыгожы мінарэт быў пабудаваны ў эпоху Джалаірыдаў. Усе гэтыя мячэці маюць арабскі план, але іранскую тыпалогію будаўніцтва. Сёння гэтыя мячэці як бы зніклі, за выключэннем вялікай мячэці Наін, якая датуецца XNUMX-м стагоддзем, мячэці Дамаванд і мячэці Вакіль у Шыразе, у якіх завод з'яўляецца арабскім, але фасад натхнёны сасанідскай архітэктурай. і мае ганак і спічастыя аркі. Другі тып іранскай мячэці быў пабудаваны ў адпаведнасці з мадэллю сасанідскіх храмаў агню, нават калі чатыры порціка былі істотна зменены.

Мячэці з цалкам іранскай архітэктурай

Мячэці іранскага плана спачатку былі простымі. У цэлым гэта былі будынкі сасанідскага стылю з чатырма порцікамі, пераўтворанымі ў мячэці, то ёсць будынкі з чатырма порцікамі, у якіх уваход у бок киблы закрываўся сцяной, у цэнтры якой была ўстаўлена ніша. Прастора, якая выкарыстоўвалася для публікі, складалася з шырокага двара. Yazd mosalla - прыклад таму. Гэтыя мячэці звычайна будаваліся на вялікіх участках на ўскраінах гарадоў. Нават сёння ў горадзе Бухара ёсць прыклады такога роду мячэцяў: вялікі порцік у напрамку кіблы і вялікая прыбудаваная прастора, у якой вернікі маліліся, выстраіўшыся ў напрамку кіблы. Тое, што іранцы, прыняўшы іслам, ператварылі ранейшыя культавыя збудаванні ў мячэці, было цалкам заканамерным. Самай старой вядомай мячэццю гэтага тыпу з'яўляецца чатырохаркадная мячэць Ізадхаста ў раёне Фарс, якая існуе да гэтага часу. Гэтая мячэць мае форму квадрыпортыка з уваходам, агароджаным па кірунку да кіблы, і нішай, высечанай у ім. Побач з ім размешчаны амбон і над дахам квадрыпортыка збудаваны купал. Дзве бакавыя сценкі, больш тонкія, чым сцяна, арыентаваная на кіблу, выконваюць функцыю закрыцця двух бакавых уваходаў. Перад чацвёртым порцікам быў створаны невялікі двор, амаль удвая меншы за яго, з двума ўваходамі, адзін вялікі з боку, процілеглага кібле, а другі - з левага боку мячэці. З таго, што было сказана, ясна, што іранцы ператварылі існуючыя будынкі ў мячэці, уносячы невялікія змены; ва ўсходніх раёнах краіны былі створаны мячэці, абсталяваныя перыстылем, у заходніх - мячэці, абсталяваныя квадрипортиком з купалам, а ў паўднёвых - мячэці з перыстылем кархе, гэта значыць з вялікімі калідорамі, перакрытымі цыліндрычнымі калонамі і з у цэнтры будынка размешчаны купал. Аднак гэтыя мячэці будаваліся ў адпаведнасці са старажытнымі рэгіянальнымі архітэктурнымі традыцыямі.
У цэнтральных раёнах, наадварот, можна ўбачыць некалькі асобнікаў, якія ўяўляюць сабой імітацыю трох згаданых тыпаў. Напрыклад, у горадзе Махаммадыя, размешчаным на ўсход ад Ісфахана, ёсць дзве мячэці з перыстылем кархе, гэта значыць з шырокім калідорам і цэнтральным купалам. А ў Нейрызе, што ў раёне Фарс, ёсць мячэць з перыстылем. Пазней быў пабудаваны чацвёрты тып мячэці, які змяшчае перыстыль, малельную залу і купал. Гэтая тыпалогія паходзіць ад сасанідскай крэпасці, размешчанай у Фірузабадзе. Пятнічная мячэць у Ардебиле таксама пабудавана па той жа мадэлі. Аднак самым важным і найбольш распаўсюджаным тыпам мячэці з'яўляецца чатырохаркадная, гэта значыць мячэць-палац з айванам.

Павільённыя мячэці або «чахар так»

Чатырохарачныя мячэці, пабудаваныя па ўзоры сасанідскіх храмаў агню. Храмы агню складаліся з вялікай пляцоўкі, разлічанай на размяшчэнне найбольшай колькасці людзей, у цэнтры якой стаяў адкрыты з чатырох бакоў павільён, у якім запальваўся агонь. Пасля пераходу іранцаў у монатэістычную рэлігію ісламу неамусульмане захавалі тыя ж элементы ў будаўніцтве мячэці, уносячы толькі нязначныя змены і мінімальныя змены. На практыцы вялікая прастора, гэта значыць платформа, засталася, але павільён быў перанесены ззаду, з адным з бакоў, размешчаных у напрамку киблы. З гэтага боку, замураваўшы яго, была выкапана ніша, у якой размясціўся міхраб, а платформа ператварылася ў двор мячэці. Калі неабходна было атрымаць больш месца для вернікаў, вакол яго будавалі залы, якія называліся шабестан. Нават сёння ў некаторых мячэцях можна ўбачыць традыцыйную платформу храмаў агню. Прыклады павільённых мячэцяў ўключаюць у сябе наступныя прыклады: пятнічныя мячэці Ардэстана, Натанза, Савеха і Кума; мосалла Таўрак і Машад (мал. 22); пятнічная мячэць Гольпайегана, мячэць Берсіяна, пятнічная мячэць Боруджэрда і Ісфахана; медрэсэ Хейдарыя ў Казвіне, Пятнічная мячэць ва Уруміе.
Усе гэтыя помнікі знаходзяцца ў заходняй частцы Ірана. Усе яны былі абсталяваны мінарэтамі або ў любым выпадку яны былі дададзены пазней. Напрыклад, мінарэт мячэці Ардэстан быў прыбудаваны значна пазней; мінарэт мячэці Савех Пятніца таксама, верагодна, быў далучаны пазней або быў адноўлены пасля разбурэння. Самай старой такой мячэццю з'яўляецца пятнічная мячэць Заварэх. Ёсць і іншыя прыклады, калі павільён не прымацаваны да сцяны кіблы, напрыклад, мосалла Таўрак, мосалла Мешхеда і многія мячэці ў Паўночным Харасане і Туркестане. У большасці гэтых мячэцяў мінарэты пабудаваны на сценах або перад імі, у той час як у мячэцях Голпайеган і Берсіян яны з'яўляюцца часткай павільёна і пабудаваны на лініі калон. У мячэці Голпайеган мінарэт размешчаны на падмурку, які выходзіць на паўднёвы захад, у той час як у мячэці Берсіян ён знаходзіцца ззаду будынка.
Гэтыя мячэці былі пабудаваны ў розныя перыяды, і ў некаторых выпадках час паміж датай пабудовы павільёна з чатырма аракамі і часам, калі былі дададзены іншыя кампаненты мячэці, вельмі вялікі. Напрыклад, у мячэці Голпаеган і медрэсэ Хейдарыя ў Казвіне галоўны будынак вельмі стары, а малітоўныя залы або пакоі вакол двара былі пабудаваны ў эпоху Каджараў (1787-1926). Аднак у пятнічнай мячэці Ісфахана гэты перыяд даволі кароткі. У старажытнай мосалле Язда павільён размешчаны ў цэнтры двара, што азначае, што ён захаваў першапачатковую форму храма агню. У такім выпадку яна адкрыта з чатырох бакоў, таму ў мячэці няма міхраба. Несумненна, гэтая мосалла - выключны выпадак, але яна ўзорна сведчыць аб выкарыстанні і пераўтварэнні старажытных культавых будынкаў у мячэці. Галоўным сімвалам гэтых мячэцяў з'яўляецца купал, пабудаваны на чатырох арках.
Існуюць іншыя будынкі і помнікі, пабудаваныя па гэтай мадэлі, такія як маўзалеі нашчадкаў імамаў або грабніцы каралёў і знакамітых людзей, якія будуць абмяркоўвацца пазней у частцы, якая датычыцца грабніц і маўзалеяў.

Мячэці з айванамі

Айван - тыповы архітэктурны элемент усходняга Ірана. Арсакіды падчас свайго панавання (1493–1020 гг. да н. э.) распаўсюдзілі гэты стыль таксама ў заходніх раёнах краіны. Першапачаткова айван, хутчэй за ўсё, уяўляў сабой вельмі вялікую паліцу або шырыню пакоя, якая паступова пашыралася і стала галоўным элементам архітэктуры Арсакідаў і пазнейшага Сасаніда. Хаця айван шырока распаўсюджаны ў помніках архітэктуры Аршакідаў і Сасанідаў, ва ўсходніх раёнах Ірана ён рэдка выкарыстоўваўся пры будаўніцтве мячэцяў у ісламскі перыяд. Адзіным існуючым прыкладам ва ўсходніх рэгіёнах краіны з'яўляецца пятнічная мячэць Нейрыз каля Шыраза на поўдні Ірана.
Андрэ Гадар сцвярджае, што прычына адсутнасці распаўсюджвання мячэцяў з айванамі ва ўсходніх рэгіёнах паходзіць ад духу згуртаванасці, які быў прасякнуты іранскім мастацтвам. На яго думку, на працягу доўгіх стагоддзяў праўлення Аршакідаў і Сасанідаў гэты стыль не выкарыстоўваўся ў будаўніцтве дамоў простых людзей і лічыўся выключнай складнікам царскіх палацаў і эліты. Мячэць Нейрыз, дата пабудовы якой адносіцца да 952-3 гг., мае план павільёна, з той розніцай, што замест чатырохарачнага павільёна з боку сцяны кіблы быў пабудаваны айван, а іншыя элементы былі дададзены пазней.
Андрэ Гадар знайшоў у горадзе Баміян рэшткі некалькіх мячэцяў, якія адносяцца да адзінаццатага стагоддзя. Гэты горад быў разбураны манголам Чэнгізам у 1203-4 гг. Мячэці мелі айван і двор перад ім з кароткімі сценамі. Памеры аднаго з такіх айванаў складаюць 3×6 метраў, і насамрэч гэта была б вялікая ніша або пакой, адкрыты па баках. З цягам часу гэтыя айваны паступова павялічваліся, напрыклад, памеры айвана мячэці Цузэн складаюць 13,5×37,9 метра. Гэтая мячэць складаецца з двух айванаў, звернутых адзін да аднаго, і двара, ва ўсходнім сектары якога пабудавана некалькі дадатковых будынкаў. Іншыя прыклады гэтага тыпу мячэцяў - мячэці ў Форумедзе, Сабзавары і Нішапуры. Характэрным для мячэцяў усходняга Ірана з'яўляецца вялікі і раскошны айван, які замяняе купал, у той час як гэта сімвал мячэцяў, маўзалеяў, святынь і месцаў малітвы ў Харасане, Тайебадзе, Торбат-э-Джам, Таўрак і іншых месцах. Мячэці з чатырма айванамі, пабудаваныя па ўзоры медрэсэ з чатырма айванамі, якія сталі тыповымі для рэлігійнай архітэктуры Ірана, узніклі ў выніку пашырэння і эвалюцыі мячэцяў з чатырма айванамі. Што тычыцца мячэцяў трэцяга тыпу, то ёсць мячэцяў з вестыбюлем, то вядомыя толькі два прыклады, размешчаныя каля горада Наін, у раёне Ісфахан, дата пабудовы якіх адносіцца да Х-ХІ стагоддзяў. Існуе трэці прыклад, вядомы як мячэць Кухпах, размешчаная на дарозе паміж Ісфаханам і Наінам, але змяненняў, унесеных у будынак падчас мангольскага панавання, было так шмат, што яны сцерлі першапачатковую форму вестыбюля.
Тым не менш, гэтыя мячэці можна лічыць тыповымі для цэнтральнага Ірана, пабудаванымі па ўзоры так званага Iwan-e Karkheh сасанідскай эпохі. Яны маюць форму вялікага крытага калідора, у цэнтры якога знаходзіцца цыліндрычная калона, завершаная купалам.

Мячэці і медрэсэ з чатырох айванаў з цэнтральным дваром

Большасць усходазнаўцаў, якія даследавалі і вывучалі іранскія помнікі, сцвярджаюць, што паходжанне мячэцяў з чатырма айванамі ўзыходзіць да эпохі сельджукаў. Да таго, як Андрэ Гадар даказаў гэты тэзіс важкімі прычынамі, лічылася, што чатырох-айванныя мячэці паходзяць ад чатырох-айван-медрэсэ, і таму існавалі розныя меркаванні адносна таго, якая краіна, асабліва Сірыя і Егіпет, была месцам паходжання гэтага архітэктурнага стылю.
Англійскі ўсходазнавец Крэсвел у апублікаваным у 1922 годзе артыкуле сцвярджаў, што тэзіс Ван Берхема аб тым, што Сірыя з'яўляецца краінай паходжання медрэсэ з чатырма айванамі, памылковы; паводле яго паходжання было егіпецкае і ўзыходзіць да чатырнаццатага стагоддзя. Гэта таму, што будаўніцтва першага сірыйскага медрэсэ з чатырма айванамі, вядомага як Насірыя, было завершана ў 1306 годзе, а першае егіпецкае медрэсэ з чатырма айванамі, якое называлася Захірыя, было скончана ў 1266 годзе і ўведзена ў эксплуатацыю ў тым жа годзе.
Гэтыя даследчыкі абмежавалі свае намаганні па вывучэнні ісламскага мастацтва толькі арабскімі краінамі, не ведаючы ісламскай архітэктуры Персіі, і не звярталі ўвагі на ісламскую архітэктуру Месапатаміі. У 1935 годзе француз Андрэ Гадар знайшоў у Харасане рэшткі медрэсэ з чатырма айванамі. Гэты будынак быў пабудаваны па загаду Хаджэ Незам ол-Молк. Гадар усталяваў дату пабудовы медрэсэ прыкладна ў 1089 годзе. Гэта было адно з некалькіх Незаміе, якія ўзніклі па ўсім Іране ў адзінаццатым стагоддзі.
Перш чым абмяркоўваць паходжанне гэтай мячэці-медрэсэ або іншых, прызнаных тыповымі іранскімі мячэцямі, якія адзначаюць пераемнасць іранскага мастацтва на працягу тысячагоддзя, неабходна коратка згадаць помнікі і палацы з чатырма айванамі.
Iwan, не ў тым выглядзе, які з'явіўся ў часы Арсакідаў (149 г. да н.э. - 257) у гарадах Хатра і Ашур, але як прастора перад уваходам, з дахам, які абапіраецца на калоны, з'явіўся ў канцы пятнаццатага стагоддзя да н.э. у Ападане Дарыя Вялікага, спачатку ў горадзе Шуш, а затым у Тахт-е Джамшыдзе. Вельмі высокі дах Ападаны (прыкладна 18-20 метраў) не мог складацца з аркі, увянчанай купалам. Лук быў вядомы і шырока распаўсюджаны ў заходніх і паўднёвых раёнах Ірана і ў шумераў. Ва ўсходніх раёнах краіны не захавалася ніводнага прыкладу перыстыльнага будынка з эпохі да Арсакідаў, але немагчыма ўявіць, што порцік або перыстыльны стыль без якіх-небудзь папярэдніх элементаў былі вынаходствам той эпохі. Гэта таму, што Арсакіды ў эпоху Ахеменідаў і нават у каралеўстве Сельджукаў былі качэўнікамі на межах Ірана і іх дамы складаліся толькі з намётаў. Таму трэба прызнаць, што ўжо ў часы Ахеменідаў ці, прынамсі, у апошнія гады іх праўлення, палацы з перыстылем існавалі ва ўсходнім Іране і ў Харасане. Аднак не выключана, што іх памеры былі значна менш, чым у палацаў Аршакідаў, выяўленых у Хатра і Ашур.
У эпоху Сасанідаў і да канца праўлення Арсакідаў былі шырока распаўсюджаны высокія айвы, якія часта будаваліся ля ўваходу ў палацы, напрыклад, у палацы Артаксэркса ў горадзе Фірузабадзе. Прыкладам яшчэ большага айвана, чым палац Артаксеркса, з'яўляецца Iwan-e Madaen у Ктэсіфоне, пабудаваны Шапурам I, таксама вядомым як Хосраў I. Праўленне Шапура I уяўляе сабой паваротны пункт для вывучэння чатырох айванаў будынкі. Першы помнік такога тыпу быў фактычна пабудаваны ў той перыяд у горадзе Бішапур у рэгіёне Фарс. Раман Гіршман выявіў значную частку палаца з чатырма айванамі, унутраны двор якога быў ператвораны ў купальную залу. Ён піша: «Шырыня залы ад адных дзвярэй да процілеглых дзвярэй складае 37 метраў, але тая частка, дзе сцены прымыкаюць да ўваходных дзвярэй, з кожнага боку складае 7,5 метраў, і гэта прыводзіць да таго, што ўнутраная шырыня залы памяншаецца да 22 метры. Такім чынам, хутчэй за ўсё, гэтая секцыя была пакрыта купалам, а іншыя чатыры больш вузкія секцыі складаліся з пакояў з дахамі ". Такім чынам, чатыры згаданыя секцыі, або чатыры айваны, звычайна павінны былі мець цыліндрычны дах. Аднак Андрэ Гадар, прымаючы пад увагу меншае вымярэнне дыяметраў купалоў Сасанідаў, не лічыць дапушчальным тое, што ў той час быў пабудаваны купал дыяметрам 22 метры, паколькі вымярэнне дыяметраў выяўленых купалоў Сасанідаў эра наступная: купал Фірузбада складае 16,10 метраў, купал Касры-Шырына - 16,15 метраў, палац Фірузабад - 13,50 метраў, а палац Сарвестан - 12,80 метраў. У той жа час, улічваючы памеры Iwan-e Madaen, унутраная шырыня якога складае 25,65 метра, даўжыня 42,90 метра і вышыня каля 68 метраў, тэзіс Андрэ Гадара непазбежна ставіцца пад сумнеў і, адпаведна, тэзіс, высунуты Гіршманам на купал і чатыры айваны палаца Бішапур пацверджаны. З іншага боку, памеры купалоў палацаў з чатырма айванамі і сасанідскіх палацаў, пабудаваных прыкладна пасля ўвядзення ісламу ў Іране, у прыватнасці падчас праўлення сельджукаў - які лічыцца перыядам адраджэння аўтэнтычнай іранскай архітэктуры - заўсёды заставаліся пастаянная. Самы вялікі купал, пабудаваны ў часы сельджукаў, - гэта пятнічная мячэць Казвіна, дыяметр якой складае 15,20 метра.
Практычна не вядома ні аднаго будынка з айванам, ні мячэці, ні медрэсэ, якія адносіліся да першых стагоддзяў ісламскай эры, за выключэннем старажытнай пятнічнай мячэці Наін, чыя зала і міхраб заснаваны на стылі чатырохарачнага павільёна, які мае двор з на паўночным баку іван, які датуецца 999 ст. Гэты айван, цяпер адноўлены, знаходзіцца вельмі высока над зямлёй двара, у адрозненне ад многіх існуючых айванаў, якія знаходзяцца на ўзроўні зямлі або іншым чынам на нізкай платформе. Перад гэтым айваном і на фасадзе залы першая аркада сіметрычна крыху вышэйшая за дах залы, але яна не мае формы айвана. Калі айван з'явіўся ў будаўніцтве іранскіх медрэсэ і мячэцяў пачынаючы з пятага стагоддзя і ўсё адзінаццатае стагоддзе, несумненна, гэта ўжо была частка палацаў, пабудаваных да гэтага перыяду. Пра гэта сведчаць руіны палаца, знойдзеныя Даніэлем Шлюмбергерам у раёне Лашкары-Базар у Афганістане. Гэта палац з чатырох айванаў, які ўзыходзіць да часоў Махмуда Газневіда (1011-XNUMX). Паколькі паходжанне айвана належыць да вобласці Вялікага Харасана, магчыма, тое ж можна зрабіць і адносна палацаў Саманідаў. Даследаванне Гадара аб Незаміе з Харгарда ў Харасане паказала, што з чатырох бакоў цэнтральнага двара было чатыры айваны. Адзін, узведзены з боку кіблы, быў большы за іншыя, а шырыня падстаў двух бакавых паказвае, што яны былі меншымі. Той, што выходзіць да кіблы, быў самым маленькім і меў форму ўваходнага калідора.
Незаміе з Харгарда не быў першым, хто меў чатыры айваны. Першы, які быў пабудаваны з такой архітэктурнай тыпалогіяй, насамрэч быў узведзены па загадзе Незама оль-Молка ў Багдадзе для Шыразі, аднаго з самых вядомых улемаў таго часу, і называўся Незаміе з Багдада. Праз некалькі гадоў яшчэ адзін быў пабудаваны ў горадзе Нішапур для іншага алема па імені Джовейні. А пазней яшчэ ў гарадах Басра, Ісфахан, Балх, Харгард, Герат, Тус, Мусель і г.д.
У часы Нур эд-Дзіна, суніцкага губернатара Сірыі і Палестыны, будаўніцтва такога тыпу школы распаўсюдзілася на гэтыя дзве краіны, а потым у Егіпет праз Салаха ад-Дзіна Аюбі. На той час планіроўка і канструкцыя школьнага будынка былі сфарміраваны: квадратны двор з чатырма парамі сіметрычнымі айванамі. За айванамі розных памераў і памераў былі пабудаваны іншыя будынкі для пражывання студэнтаў. Можна сцвярджаць, што ў Егіпце, дзе былі прызнаныя і шырока распаўсюджаныя ўсе чатыры суніцкія канфесіі, кожная з іх мае айван і яго бакавыя часткі. Аднак гэты тэзіс не слушны ў дачыненні да Ірана, у прыватнасці для рэгіёна Харасан, паколькі яго насельніцтва было ў асноўным шыіцкім. На самай справе, запрашэнне Аль-Мамуна пайсці ў Мешхед імамам Алі ібн Муса ар-Рэза (мір яму) было зроблена, каб супакоіць шыітаў рэгіёну. Акрамя таго, у Незаміе рэзідэнцыі студэнтаў рэлігійных навук былі пабудаваны ўнутры двара і па абодва бакі ад айванаў, у той час як у медрэсэ Султана Насра ў Егіпце яны размяшчаліся за айванамі і ў бакавых будынках медрэсэ. Іншыя медрэсэ з айванамі былі пабудаваны пасля сельджукскага перыяду, і ў іх айваны былі сіметрычнымі парамі. Медрэсэ Мастансарыя ў Багдадзе (1235 г.) мела 6 айванаў, асіметрычна размешчаных па баках двара памерам 26 × 63 метра, у той час як унутраны двор чатырох медрэсэ айван быў квадратным (ці амаль). Медрэсэ Салехіе ў Егіпце (1243) мела толькі 2 айваны, злучаныя калідорам; акрамя таго, сумесная прысутнасць чатырох суніцкіх канфесій у медрэсэ, нават у Егіпце, узыходзіць да вельмі далёкай даты, гэта значыць амаль да трынаццатага стагоддзя.
Незамія з Ісфахана, таксама з чатырма айванамі, была падпалена паслядоўнікамі ісмаіліцкай секты з-за нянавісці да Незама ол-Молка. Ібн Асір Джэзры, арабскі гісторык і гістарыёграф (некаторыя сцвярджаюць, што ён насамрэч быў арабамоўным іранцам) так апісвае пятнічную мячэць у Ісфахане: «Гэтая мячэць складалася з вялізнага двара, з паўднёвага боку якога быў будынак з купал і імя Незам ол-Молк было выгравіравана на надпісе, размешчаным на вогнеўстойлівым матэрыяле». Па абодва бакі двара былі камеры для суфіяў, спальныя пакоі, бібліятэкі і іншыя кампаненты старой мячэці Абасідаў. Іншы гісторык па імені Аль-Мафрузі ў кнізе, напісанай у 1031-1032 гадах па гісторыі горада Ісфахан, падрабязна апісвае элементы мячэці. Такім чынам, тое, што было падпалена і знішчана, было часткай мячэці. З эпіграфа, напісанага куфічнымі літарамі, прымацаванага да адной з дзвярэй помніка, мы даведаемся, што ў той год адбыўся пажар, і адразу пасля гэтага мячэць і яе часткі былі адноўлены. У тым жа годзе першапачатковая абасідская форма была зменена на чатырох айванаў. І таму можна меркаваць, што менавіта тады будынак ператварыўся ў збудаванне з чатырма айванамі і ўзяў на сябе функцыю мячэці-медрэсэ. Прычыны, якія пацвярджаюць гэтае меркаванне, дзве: першая заключаецца ў тым, што двор у тым жа стылі сельджукаў; а другая — прамежак часу паміж аздабленнем уваходных дзвярэй (каля 1123 г.) і рэстаўрацыяй усходняга айвана настолькі малы, што іх можна лічыць сучаснымі.
Такім чынам, можна зрабіць выснову, што ў 1123 годзе, калі чатыры айваны былі дададзены да структуры мячэці, безумоўна, існавалі іншыя будынкі гэтага тыпу, магчыма, меншага памеру, хутчэй за ўсё Незамія. Усходні фасад мячэці застаўся некранутым з моманту рэканструкцыі будынка і да нашых дзён, такім чынам захаваўшы некранутым стыль сельджукаў. Паўднёвы бакавы фасад таксама вытрыманы ў такім жа стылі, але ў часы Узун Хасана ён быў пакрыты блакітнай паліванай маёлікавай пліткай. Айваны з паўночнага і заходняга бакоў былі адноўлены пазней, у той час як фасады пакояў паміж айванамі таксама выкананы ў сельджукскім стылі.
Дзякуючы прысутнасці двух «нацыянальных» і цалкам іранскіх архітэктурных элементаў, гэта значыць выкарыстанню павільёна з чатырма аркамі і чатырохкутнага двара з чатырма айванамі, а таксама дзякуючы іх падвойнай функцыі, мячэці і медрэсэ, у адзіным комплексе, Мячэці Медрэсэ чатырох айванаў хутка распаўсюдзілася ў іншых рэгіёнах Ірана. Праз пятнаццаць гадоў пасля падпалу пятнічнай мячэці Ісфахана ў 1137 годзе была пабудавана мячэць Заварэх з чатырма айванамі, а за ёй і іншыя мячэці ў іншых рэгіёнах.
У Харасане, які лічыцца рэгіёнам паходжання айвана, распаўсюдзілася мячэць з двума айванамі: галоўным, размешчаным на баку, які паказвае кірунак кіблы, і іншым на паўночным баку, гэта значыць насупраць кіблы. Прыкладамі гэтага з'яўляюцца, між іншым, мячэці Зузан і Форумад. Такім чынам, распаўсюджванне медрэсэ-мячэцяў з чатырма айванамі ва ўсходніх рэгіёнах адбывалася вельмі павольна, з розніцай у часе каля трох стагоддзяў у параўнанні з іх распаўсюджваннем у паўднёвых рэгіёнах. Самай старой з'яўляецца мячэць Бібі-Ханум у Самаркандзе, пабудаваная ў 1406 годзе. Пасля яе можна згадаць мячэць Гоар Шад у Мешхеде, якая з'яўляецца найстарэйшым медрэсэ-мячэццю ва ўсім Харасанском рэгіёне і датуецца 1419 годам. прадстаўлена перыядам Цімурыдаў. Гісторыя сведчыць, што Тамерлан пасля свайго ўваходу ў Шыраз узяў у закладнікі 200 чалавек, у тым ліку архітэктараў, дэкаратараў і мастакоў, каб з большай пышнасцю прымяніць на практыцы ў Самаркандзе прынцыпы архітэктуры і мастацтва, ужо шырока распаўсюджаныя ў той час у Шыразе. Нават архітэктар грабніцы Тамерлана паходзіў з Ісфахана і пабудаваў яе падчас праўлення Тамерлана.
Медрэсэ-мячэці і караван-сараі Харасана не зведалі сур'ёзных змен на працягу стагоддзяў і не маюць асаблівых адрозненняў ад Незаміе Харгарда. Аднак варта памятаць, што ў медрэсэ, калі галоўнай воссю была вось кібла, айван з таго боку быў большы і ў гэтым выпадку прымаў на сябе функцыю мячэці, і часта ў ім быў таксама міхраб, а другі iwan выкарыстоўваўся як уваход. У перыяд Каджараў уваход у мячэць-медрэсэ размяшчаўся не ўнутры айвана, а ў калідоры, створаным за адным з іх, за выключэннем айвана з боку кіблы, і ўвогуле ўваходзілі збоку і з іншага. Такім чынам, айван, прымаючы на ​​сябе рытуальную функцыю (калектыўныя малітвы і г.д.), стаў больш шырокім. Калі медрэсэ і мячэць не былі аб'яднаны ў адзін комплекс, усе айваны былі аднолькавага памеру, напрыклад, тымурыдскае медрэсэ ў Харгардзе і медрэсэ-мячэць Шах Султан Хасейн у Ісфахане.
Натуральна, гэтыя тыпы медрэсэ, з'яўляючыся выдатнымі прыкладамі іранскай рэлігійнай архітэктуры, не з'яўляюцца адзінай тыпалогіяй медрэсэ. Фактычна, ёсць іншыя з квадратнымі дварамі, акружанымі пакоямі і без айванаў, і нават некаторыя, якія мала чым адрозніваюцца ад звычайных дамоў.Тым не менш, у Харасане і ў рэгіёнах за яго межамі можна знайсці іншую тыпалогію рэлігійных помнікаў, якая складаецца з нізкая купальная квадратная зала з вельмі высокім айванам. Гэтыя помнікі, як правіла, зарэзерваваны для маўзалеяў. Прыкладамі з'яўляюцца мячэць Молана Зейн ад-Дзін у Тайябадзе, мячэць Калі ў Торбат-э-Джам і Таўрак-масалла. Некаторыя з гэтых будынкаў зведалі сур'ёзныя змены, сярод іх можна адзначыць маўзалей султана Махамеда Ходабандэ ў Султаніе, маўзалей імама Давазда ў Яздзе і мячэць Алавіян у Хамадане. Гэтыя помнікі, якія характарызуюцца вельмі высокімі купаламі, якія дамінуюць над іншымі часткамі будынка, можна лічыць працягам чатырохарачных павільёнаў. Маўзалей султана Махамеда Ходабандэ унікальны і яшчэ адной асаблівасцю: яго купал першы ў свеце збудаваны ў два ярусы.
Караван-сараі (або робаты), не з'яўляючыся помнікамі рэлігійнага тыпу, павінны быць уключаны з пункту гледжання тыпалогіі ў архітэктуру мячэці-медрэсэ. Яны характарызуюцца наяўнасцю чатырох айванаў, але таксама маюць шмат іншых раздзелаў і кампанентаў. Некаторыя, як і мячэці, маюць чатыры айваны па баках цэнтральнага квадратнага двара, сіметрычныя парамі, якія перамяжоўваюцца шэрагам пакояў на адным, часам нават на двух паверхах. У некаторых будынках, такіх як караван-сарай Робат-э-Карым, пакоі выходзяць прама ва ўнутраны двор; у іншых, такіх як караван-сарай Робат-э-Шарыф, ёсць калідор перад пакоямі, які служыць парасонам. У комплексе медрэсэ і караван-сарая Шах Султана Хасэйна ў Ісфахане, які складаецца з двух асобных, але злучаных будынкаў, у той частцы медрэсэ, айван у напрамку кіблы, гэта значыць перад паўднёвым бокам будынак, вядзе да купала залы, гэта значыць да малітоўнага пакоя, у той час як з двух бакоў ёсць бакавыя пакоі з каланадамі, кабінеты, санітарныя службы і зона абмыванняў. Пакоі, пабудаваныя на двух паверхах, абсталяваны шафай і злучаны адзін з адным з тылу праз калідор. У кожным нумары ёсць невялікі балкон перад уваходнымі дзвярыма, якія вядуць у двор, у той час як пакоі ў караван-сараі не маюць шафы. Караван-сарай з усходняга боку мае доўгі вузкі прамавугольны двор, які фактычна выкарыстоўваўся як стайня. Медрэсэ і караван-сарай злучаны прасторай у выглядзе алеі. Усе пакоі ў комплексе маюць другую дзверы, якая выходзіць на гэтую алею. З алеі трапляеш на базар, пабудаваны з паўночнага боку. У цэнтры двара кожнага з трох аддзелаў, гэта значыць медрэсэ, караван-сарая і стайні, цячэ невялікі ручай. У двары медрэсэ таксама ёсць чатыры сіметрычныя сады, у той час як двор караван-сарая, хоць і большы, не мае ніводнага. У цяперашні час караван-сарай адрамантаваны і ператвораны ў вялікі гатэль пад назвай Hotel Abbassi, у двары якога створаны невялікія сады.
Іншы караван-сарай, размешчаны на дарозе паміж Ісфаханам і Шыразам, мае зусім іншы план. Мае васьмігранную форму; па баках, акрамя чатырох сіметрычных айванаў, размешчаны два рады пакояў, з якіх пярэднія выходзяць на двор, а ззаду вядуць у калідор, створаны паміж двума радамі пакояў. Вельмі верагодна, што архітэктар згаданых караван-сараяў, якія знаходзяцца ў вёсках Дэх-Бід, Амін-Абад і Хан-Хурэх, быў адным і тым жа. Ад караван-сарая Дэ Бід не засталося ніякіх слядоў, але Чарльз Тэксіе распрацаваў план, апублікаваны ў M. Siroux, Caravanserais of Iran, Le Caire, 1949. Караван-сараі былі пабудаваны ўздоўж камунікацыйных шляхоў і былі абсталяваны па кутах вартавымі вежамі. . У плане, распрацаваным для караван-сарая Робат-э-Карыма, які меў амаль квадратную форму, у кожным куце можна ўбачыць квадратную залу, увянчаную вялікім купалам. Караван-сарай Хорнак, размешчаны на дарозе на ўсход ад Язда, таксама быў пабудаваны па тым жа плане. Дата будаўніцтва Робат-э-Шараф датуецца 1116 годам, а Робат-э-Карым — канцом дванаццатага стагоддзя. У некаторых караван-сараях у раёнах з горным і халодным кліматам цэнтральны двор накрыты, а плошча падлогі даволі малая. Вельмі вялікія караван-сараі маюць купал над айванам, які служыў уваходам, у той час як крытыя караван-сараі ў горных раёнах не маюць купала. Чатыры асобнікі можна ўбачыць на дарозе паміж Дамавандам і горадам Амол і на дарозе паміж Імамзадэ Хашэм і Полур (на вышыні 3.000 метраў).

Маўзалеі і купалы

У Іране была шырока распаўсюджаная традыцыя ўзводзіць маўзалеі або мемарыялы выбітным дзеячам, як рэлігійным, так і палітычным. Гэтая традыцыя існавала ва ўсіх народаў і па-рознаму распаўсюджвалася. Цары звычайна будавалі свае маўзалеі пры жыцці, у той час як маўзалеі рэлігійных дзеячаў будаваліся людзьмі пасля іх смерці, каб адзначыць і ўшанаваць іх духоўную прыроду. Першым маўзалеем, пабудаваным у Іране пасля ўвядзення ісламу, быў саманідскі маўзалей Ісмаіла, узведзены, паводле старажытнаіранскай традыцыі, у 908 г., незадоўга да яго смерці ў Бухары (мал. 23-24). Гэты помнік - адзін з самых прыгожых і арыгінальных. Архітэктурная структура ўяўляе сабой чахар-так з чатырма сценкамі, якія абмяжоўваюць прастору. Гэты дызайн пераймалі ў рэгіёнах Харасан і за ракой Джэйхун і нават у Індыі. Будынак мае форму куба, а кожная грань мае даўжыню каля 10 метраў. Паўсферычны купал пакрывае дах, у той час як чатыры невялікія купалы пабудаваны на чатырох кутах, у адпаведнасці з сасанідскім архітэктурным стылем. У падставы купала адкрыты калідор, абсталяваны з кожнага боку дзесяццю арачнымі праёмамі, якія паўтараюць форму цэнтральнай аркі. На верхніх кутах ёсць некалькі выступоўцаў сферычных формаў, якія нагадваюць круглую форму, падобную на сонца, якая прысутнічае ў маўзалеях цароў Ахеменідаў. У верхніх вуглах уваходнай аркі выразна бачныя геаметрычныя сімвалы месяца і паўночнай зоркі. Знешні дэкор, выкананы з цэглы, вельмі разнастайны. Пазней іх натхнілі іранскія мусульманскія мастакі. Вялікія апорныя калоны пабудаваны ў чатырох кутах помніка, а сцены злёгку нахілены знізу ўверх, каб зрабіць іх больш устойлівымі да стыхійных бедстваў. Дакладныя памеры, прапарцыйныя і добра пралічаныя ва ўсіх дэталях будынка, робяць яго, хоць і не каласальным, адным з шэдэўраў іранскага архітэктурнага мастацтва.
Сярод маўзалеяў, пабудаваных па імітацыі, хоць і з некаторымі зменамі, гэтага ўзору, можна адзначыць маўзалей Джалал ад-Дзіна Хасейні, які быў пабудаваны прыкладна праз 250 гадоў, гэта значыць у 1153 г., ва Усгане Каргандскай вобласці; маўзалей султана Санджара, пабудаваны ў тым жа стылі ў 1158 годзе ў горадзе Марв, які, аднак, мае крыху большы і высокі купал, і, нарэшце, маўзалей Хушанг Шаха, які быў пабудаваны ў 1431-1436 гадах у Манду ў Індыі, памерам якога яны значна большы.
Кубічныя маўзалеі не сустракаюцца ў цэнтральных, усходніх і паўночных раёнах Ірана, у той час як самым старажытным помнікам, які выкарыстоўваўся ў якасці маўзалеяў у вышэйзгаданых раёнах, з'яўляецца шматкутная вежа Гонбад-Кабус, якая знаходзіцца ў Горгане, ля падножжа гары. арэал Альборз, на поўначы краіны. Вышыня вежы над зямлёй - 51 метр, падземная частка - каля 10 метраў. Асноўная канструкцыя вежы мае цыліндрычную форму, а купал мае канічную форму. Дзесяць знешніх бакоў узвышаюцца перпендыкулярна ад зямлі да ніжняга кальца купала, ад якога пачынаецца ўнутраная цыліндрычная форма вежы. Такая форма надае яму прыгажосць і ў той жа час асаблівую ўстойлівасць. Ніжняя аснова цыліндра крыху большая за верхнюю, і гэта вызначае нахіл ад нізу да верху, што дае помніку большы супраціў. Маўзалей, прысвечаны Кабусу ібн Вошмгіру, быў пабудаваны ў 1113 годзе з чырвонай цэглы, якая з цягам часу набыла колер волава і золата і не мае ўпрыгожванняў, за выключэннем дзвюх палос з эпіграфамі, адна з якіх размешчана ўверсе, а другая на вышыні, роўнай да ¼ вежы. Інтэр'ер выкладзены цэглай і афарбаваны ў блакітны колер. Некаторыя цагліны вырабляюцца ў асаблівай форме і сумяшчальныя з канічным нахілам купала ў бакі. Гэтая апісаная вежа лічыцца самай старой, самай высокай і прыгожай сярод прыкладна 50 вежападобных маўзалеяў, пабудаваных у Іране. Будаўніцтва гэтых вежаў са сценамі, упрыгожанымі барэльефнай разьбой, працягвалася да пабудовы вежы Бісотун у чатырнаццатым стагоддзі, відавочна змененай у залежнасці ад перыяду і месца пабудовы, напрыклад, у Джаркугане, на ўсход ад горада Радкан у 1281 г. -1301 г., а ў горадзе Кашмар у ХІV ст. На змену круглым калонам прыйшлі высокія сцены, пакрытыя ўпрыгожваннямі. Іншы тып вежы быў пабудаваны з падвойнымі калонамі. Гэты стыль пачаўся з вежы Джаркуган у Робат-э Малак, а затым быў перайманы пры будаўніцтве вежы Кутб Менар у горадзе Дэлі, Індыя. Некаторыя з гэтых вежаў васьмігранныя. Самай старой з іх з'яўляецца вежа Гонбад-і Алі ў Абарку, пабудаваная ў 1037 г. Іншыя вежы гэтага тыпу былі пабудаваны ў Куме ў чатырнаццатым стагоддзі і ў Імамзадэ Джафар у Ісфахане ў 1342 г., але яны не такія высокія, як вежы Кабус. Ёсць таксама некалькі вежаў круглай формы, такіх як вежа Пір-э-Аламдар у Дамгане і вежа Ладжым у Мазандаране, якія былі пабудаваны ў 1022 і 1023 гадах адпаведна.
Іншыя вежы маюць чатырохкутную форму, напрыклад, вежы Гонбад-Сорх у Мараге, пабудаваныя ў дзесятым-адзінаццатым стагоддзях, і маўзалей Шахзадэ Махамеда, пабудаваны ў пятнаццатым стагоддзі. Гэтыя вежы адрозніваюцца не толькі планам, але і фундаментам. Некаторыя з іх не маюць падмурка, а ў іншых падмурак уяўляе сабой квадратную, васьмікутную або круглую платформу. Некаторыя з такіх вежаў маюць авальны купал або высокія карнізы на даху і шатровы або шматкутны купал. Што тычыцца вышыні, то звычайна яны не перавышаюць 10 метраў, хоць у некаторых выпадках, напрыклад, у Менар Сарбан ў Ісфахане, яны дасягаюць 50 метраў.
Ад вежавай формы пахавальныя помнікі паступова пераходзілі ў невысокія шматкутныя будынкі, звычайна з 8-мі ці 16-мі бакамі, накрытыя канічным або паўсферычным купалам. Прыкладам з'яўляецца Імамзадэ Ала ад-Дзін з Джэма, які можна лічыць роўным па форме і памеру чахар таку. Іншы прыклад - Імамзадэ Махамад з Сары, які мае завостраны купал, нават калі ён пачынаецца з 16-граннай асновы, якая відавочна становіцца канічнай, калі падымаецца да вяршыні. Гэтыя помнікі прадстаўляюць стыль і архітэктурныя характарыстыкі эпохі, у якую яны былі пабудаваны, і ў некаторых з іх можна ўбачыць шчыры геній мясцовых архітэктараў. Напрыклад, вежа Ганбад-э-Алі ў Абарку, якая датуецца 1057 годам, пабудавана з вялікіх і грубых, але добра ўпарадкаваных камянёў. Падстава сцен завяршаецца доўгім выступаючым мокарнам, усе ўвенчаны паўсферычным купалам з вастрыём у цэнтры. Іншыя вежы пабудаваны з цэглы. З адзінаццатага стагоддзя распаўсюдзіўся стыль добра апрацаванага цаглянага фасада ў якасці ўпрыгожванняў будынка і барэльефаў, узбагачаных рознымі геаметрычнымі малюнкамі. У апошнія гады таго ж стагоддзя паверхні вежаў былі ўзбагачаны эпіграфамі, апраўленымі і абмежаванымі рашоткай з выступаючых і пакрыты сіняй эмаляй цэглы, якія разам з вялікімі куфічнымі надпісамі ўзмацнялі веліч помніка, напрыклад, Маўзалей Мумене Хатун у Нахджаване ў Арменіі.
З XV стагоддзя ў будаўніцтве каркасаў дахаў вежаў цэгла была заменена маёлікавай пліткай. Гарадскія вежы Мараге і Гонбад-Сорх лічацца аднымі з шэдэўраў цаглянага будаўніцтва. Вежа Gonbad-e Sorkh мае кубічную форму, з двума спічастымі аркамі на кожнай вонкавай баку, забяспечанай, у верхняй частцы, двума невялікімі вокнамі, ідэальна аздобленымі дэкараванай цэглай. Дах накрыты паўсферычным купалам, які абапіраецца на васьмігранныя асновы. Тоўстыя калоны па чатырох кутах і агульны выгляд манумента нагадваюць наведвальніку маўзалей Ісмаіла ў Бухары. Датай пабудовы вежы з'яўляецца 1148 год, у той час як вежа Гонбад-э-Кабуд была пабудавана ў 1197 годзе. Кожны бок вежы мае форму спічастай аркі, пакрытай сінімі маёлікавымі пліткамі, і завостранай рамай, па краях якой ёсць белыя эпіграфы на сінім фоне, якія робяць яго асаблівым. Гэтая камбінацыя разам з трывалымі калонамі, якія падтрымліваюць рамы, надае ёй трываласць і трываласць. У іншых вежах горада Мараге ашалёўка з сіняй і белай маёлікавай пліткі эфектна кантрастуе з чырвоным колерам цэглы.
Пачынаючы з пятнаццатага стагоддзя, шырокае распаўсюджванне атрымала будаўніцтва рознага тыпу маўзалеяў, прысвечаных нашчадкам прарока ісламу. Гэтыя помнікі нагадваюць сасанідскія каралеўскія палацы, у якіх цэнтральная зала, якая вядзе ва ўнутраны двор праз айван, мае магілу персанажа ў цэнтры і пакрыта авальна-сферычным купалам, часта з двух слаёў. Зала з трох бакоў злучана з прастакутнымі дварамі, такімі як старажытны будынак святыні імама Алі ібн Мусы ар-Рэзы (мір яму) у Мешхедзе, маўзалей Масуме (мір яму) у Куме, маўзалеі Шах Чэраг Сайед Амір Ахмад, Сайед Мір Махамад, Сайед Ала ад-Дын Хасэйн і Алі ібн Хамзе ў Шыразе, Хамзэ ібн Моса аль-Казем і Хазрат Абд ол-Азім Хасані ў горадзе Рэй. Гэтыя святыя помнікі маюць купалы, пакрытыя пазалочанай цэглай або маёлікавай пліткай з геаметрычнымі і арабескавымі малюнкамі (іслімі), а ўнутраныя сцены і столь пакрытыя і ўпрыгожаны маёлікавай пліткай і прыгожымі люстранымі малюнкамі. Такія ўпрыгажэнні звычайна сустракаюцца з Х, ХІ і ХІІ стст.
Іншыя помнікі, вартыя памяці, - гэта вежы, якія служылі для ўшанавання і ўшанавання славутых людзей, і мінарэты, якія вельмі адрозніваюцца адзін ад аднаго, напрыклад, мінарэт Джама ў Афганістане, пабудаваны султанам Ала ад-Дын Гуры ў памяць аб адным яго пераможных войнаў. Дата пабудовы мінарэта датуецца 1150 годам, а яго вышыня складае прыкладна 18 метраў. Помнік пабудаваны ў тры ярусы з добра прапарцыянальнымі і разлічанымі абмерамі і памерамі. На даху невялікае памяшканне вартаўніка. Кожны паверх мае свой каркас з макарнаў. Уся паверхня будынка ўпрыгожана рамамі рознай формы, круглымі, прамавугольнымі і авальнымі, унутры якіх выкананы барэльефы ў гіпсе, аддзеленыя адзін ад аднаго эпіграфамі куфічнымі знакамі. Найпрыгажэйшы эпіграф вежы паказвае каранічны тэкст суры Мар'ям, які ўключае 973 словы. Агульны выгляд вежы ідэальны, але здаецца, што макарны кожнага паверха заканчваліся абваленымі платформамі, ад якіх ужо не засталося і следу. Мінарэт пабудаваны на вялікай скале ля падножжа гары і адтуль адкрываецца від на рэгіён Хамун.
Ва ўсім паўночным рэгіёне Мазандаран і ў цэнтры далін горнага хрыбта Альборз на поўначы Ірана ёсць мноства вежаў, якія суправаджаюцца невялікімі мячэцямі, прастата якіх надае ім асаблівае зачараванне. Самыя прыгожыя мінарэты будаваліся з пятнаццатага стагоддзя. Таксама ў цэнтральным і паўднёвым Іране ёсць шматлікія невялікія вежы канічнай або пірамідальнай формы. Яны складаюцца з мноства выпуклых блокаў, якія заканчваюцца на вяршыні конусу або піраміды. Дакладная дата пабудовы гэтых помнікаў невядомая, але яны павінны датавацца XVII ст.
Ад мастацтва эпохі Газневідаў у заходнім Іране і эпохі Буідаў у цэнтры і на поўдні краіны засталося не так шмат помнікаў і слядоў. Газневіды, як Саманіды і Буіды, таксама надавалі вялікую ўвагу архітэктуры, навуцы, мастацтву і літаратуры. Іх двор быў месцам збору навукоўцаў, паэтаў і мастакоў. У рэчаіснасці можна сказаць, што культурнае і нацыянальнае адраджэнне іранскага мастацтва датычылася не толькі перыяду Сафарыдаў і Саманідаў, але пачалося ў часы Сафарыдаў і працягнулася падчас праўлення Саманідаў. У часы Газневідаў і Буідаў было шмат палітычных і рэлігійных ініцыятыў, прадпрынятых у дзвюх супрацьлеглых частках Ірана. Пазней, падчас праўлення сельджукаў, іранскае літаратурнае і мастацкае адраджэнне пашырылася за межы краіны і ахоплівала іншыя ісламскія краіны, у тым ліку Афрыку.
Ад перыяду росквіту Газневідаў засталіся толькі руіны базару Лашкары, які быў пабудаваны на тэрыторыі каля 14 кв. у рэчаіснасці гэта была новая вялікая цытадэль, якая складаецца з вялікай цэнтральнай плошчы, палаца плошчай 12.800 XNUMX мXNUMX, вялікага цэнтральнага двара і некалькіх дадатковых двароў, залы для цырымоній (у імітацыі залы Ападана ў Персепалісе і палаца Фірузабад ), мячэць, базар, шматлікія прыватныя дамы важных персанажаў двара, сады, вілы і, нарэшце, некаторыя ручаі і фантаны.Усё гэта складала комплекс, раней спраектаваны на адной восі, дэманструючы той факт, што расліны яны былі падрыхтаваны да пачатку будаўнічых работ. Варта адзначыць, што ў гэтым комплексе большасць дамоў і палацаў пабудавана ў стылі чатырох айванаў з чатырма ўваходамі, якія нагадваюць айваны меншага памеру. Упрыгожванні комплексу, якія ўключаюць барэльефы ў тынкоўцы і насценныя фрэскі, выкананыя ў сасанідскім стылі, у цяперашні час сур'ёзна пашкоджаныя. Жылыя будынкі, пабудаваныя ў гэтым комплексе з чатырма ўваходамі, датаваныя другой паловай дзесятага стагоддзя і пачаткам адзінаццатага, з'яўляюцца відавочным прыкметай таго, што мячэці і школы з чатырма айванамі, перш чым пашырыцца па ўсім Іране і за яго межамі, яны былі шырока распаўсюджаны ва ўсходняй частцы краіны.
З перыяду праўлення Махмуда і Масуда Газневідаў засталося толькі дзве вежы, не такія важныя, як вежа Гонбад-Кабус, але забяспечаныя прыгожымі ўпрыгожваннямі. Палац-маўзалей Арсалана Язеба ў Сангбасце - адзін з найбольш захаваных. Будынак пабудаваны на чатырохкутнай платформе, у сасанідскім стылі, з паўсферычнымі купаламі і мінарэтам; хутчэй за ўсё, ён таксама меў яшчэ адзін мінарэт, бо існуючы прыбудаваны на рагу помніка. Яго паверхня пакрыта пліткай і заканчваецца невялікімі мокарнамі, устаўленымі перад невялікім пакоем, пабудаваным на даху мінарэта. Будынак мае чатыры ўваходы са спічастымі аркамі ў іранскім стылі; кубічная форма залы, ліквідаваўшы вуглы разам з аркамі па баках гушварэхаў, падтрымлівае паўсферычны купал, які вышэй, чым у магілы Ісмаіла ў Бухары (мал. 25).
Фактычна, за выключэннем вежы-маўзалея, з часоў праўлення Масуда нічога не захавалася, хаця гісторыя сведчыць, што ён будаваў іншыя падобныя будынкі на Лашкары-Базар. Ад перыяду Буідаў засталася толькі частка Пятнічнай мячэці Ісфахана і купальны маўзалей Даваздахскага імама Язда з 1037 года, архітэктурны стыль якога ўяўляе сабой грандыёзную архітэктуру сельджуцкага перыяду. У гэтым будынку задача размяшчэння купала на чатырохвугольнай аснове вырашана значна лепш, чым у астатніх згаданых дагэтуль помніках. Купал трохі нізкі, але кубічныя вуглы будынка, якія ўяўляюць сабой тэхнічнае ўдасканаленне, ператварылі яго ў шматгранны комплекс. Трохкутныя гушвары Ісмаільскага маўзалея грубыя і жорсткія. У помніку Сангбаст яны больш высокія і, такім чынам, менш трывалыя, у той час як іншае вартае ўвагі рашэнне выкарыстана ў маўзалеі імамаў Давазда. Інтэр'ер кожнага кута ўтвораны трыма арачнымі карнізамі, падмацаванымі адносна глыбокім паўкупалам і злучанымі з двума карнізамі глыбінёй менш за чвэрць купала. Усе гэтыя элементы злучаюцца з вонкавага боку і ўверх і падтрымліваюць купал. Гэта рашэнне вельмі простае і смелае і было ўдасканалена ў эпоху сельджукаў, стаўшы базай для будаўніцтва ісламскіх купалоў.
Падчас праўлення Буідаў было пабудавана мноства мячэцяў і бібліятэк, ад якіх не засталося і слядоў, паколькі яны былі разбураны падчас нападу манголаў на Іран. Згодна з гістарычнымі звесткамі, вялікая бібліятэка Азод эд-Даўле ў Шыразе мела 360 пакояў, кожны з якіх адрозніваўся формай, аздабленнем і стылем. Таксама былі пабудаваны бальніцы, пра якія Эстахры казаў у сваіх працах, асабліва ў Фірузабадзе.



доля
без