Гісторыя мастацтва Ірана

ЧАСТКА ДРУГАЯ

МАСТАЦТВА ІРАНА ПАСЛЯ З'ЯЎЛЕННЯ ІСЛАМА
ДА ПЕРАМОГІ ІСЛАМСКАЙ РЭВАЛЮЦЫІ

МАСТАЦТВА ПЕРЫЯДУ ПЕХЛЕВІ

Архітэктура

Архітэктуру эпохі Пехлеві трэба падзяліць на розныя перыяды. Давайце спачатку разгледзім перыяд праўлення першага Пехлеві, які складаецца з двух частак: ад заснавання дынастыі Пехлеві да 1932 года і з 1932 па 1942 год і выхаду першага Пехлеві з краіны. У першым раздзеле можна вылучыць тры асноўныя напрамкі: архітэктура, заснаваная на даісламскім перыядзе; архітэктура, заснаваная на іранскай ісламскай архітэктуры; заходняя імітацыя архітэктуры. У той жа час стваралася своеасаблівая змешаная архітэктура, асабліва ў жылой архітэктуры. У пачатку дынастыі Пехлеві і ў канцы дынастыі Каджараў былі некаторыя архітэктары, якіх называлі традыцыяналістамі, якія працягвалі са стылем Каджараў. Многія з іх дажылі да апошніх гадоў перыяду Пехлеві, уносячы свой уклад у будаўніцтва і аздабленне каралеўскіх палацаў. Гэтая група ўключае ў сябе тры пакаленні: першае пакаленне складаецца з архітэктараў перыяду Каджар і перыяду да прыходу канстытуцыйнай рэвалюцыі (год 1907), сярод якіх, у першым шэрагу, Хасан Комі, юрыст і мойтахед: сярод яго работ можна адзначыць айван і мінарэты свяшчэннага маўзеля Хазрат-е Масуме і першы сектар базару Кум; Маэстра Ростам Баруджэрдзі, ад якога захаваўся ўваход на Сабзех-Мейдан (рынкавую плошчу садавіны і агародніны) у Тэгеране; Майстар Фатх Алі Шыразі, сярод работ якога - рамы ўваходу і ўваходу ў медрэсэ Сепахсалар.
Другое пакаленне ўключае ў сябе архітэктараў перыяду, наступнага за канстытуцыйным рухам, і сярод іх найбольш вядомыя: Джафар Хан Кашані, сярод работ якога можна адзначыць ўваход у сад-нацыянальны парк Тэгерана, Зялёны палац Саадабада, план і каменны ўваход у Тахт-е Мармар, зала Хафт Касе і рамы ўсходняга айвана медрэсэ Сепахсалар у Тэгеране; Майстар Джафар Хан, які быў архітэктарам перыяду праўлення Мозафар ад-Дын Шаха і працаваў да перыяду Пехлеві; Майстар Махамад Задэ, з якіх захаваліся значныя творы, такія як мячэць Хадж Сані од-Дыван, маўзалей Сайеда Наср д-Дзіна, Цімчэ (базар) Садра Азама на вуліцы Насэра Хосрова, адзін ці два айвана медрэсэ Сепахсалар і ніжняя частка купала помніка «Сар-э-Кабр-э-Ага»; Майстар Махамад Комі Шыразі, аўтар верхняй часткі таго ж купала; Майстар Махмуд Комі (сын майстра Хасана Комі Моджтахеда), які пабудаваў частку карнізаў пад купалам Тахт-э Мармар, уваход у бальніцу Наджміе, а таксама ніжнюю частку купала мячэці Сепахсалар у Тэгеране; і, нарэшце, Майстар Ісмаіл Комі, другі сын Настаўніка Хасана Комі, ад якога засталіся мінарэты санктуарыя Хазрат-э Абд ол-Азім у горадзе Рэй і пярэдні пакой медрэсэ Сепахсалар у Тэгеране.
Трэцяе пакаленне гэтых архітэктараў, якое складаецца з ядра двух папярэдніх пакаленняў, пачынаецца з архітэктара Хаджа Хасэйна Лор Задэ. Ад яго засталося шмат мячэцяў (ён пабудаваў каля 842 г.) і шматлікіх палацаў і будынкаў, сярод якіх найбольш важнымі з'яўляюцца: уваход у Іранска-Англійскі банк на былой плошчы Сепах, уваход у школу Дар-оль-Фонун, магіла Фірдаўсі, прыватны палац шаха ў горадзе Рамсар, частка ўпрыгожванняў Тахт-і Мармара, частка комплексу Саадабад, магіла Сям'я Лор Задэ, мячэці Азам Кум, Імам Хасэйн, Мотаххары, Анбар-э Гандом і Сангі з Тэгерана (апошняя мячэць была нядаўна знесена муніцыпалітэтам Тэгерана), частка мячэці-медрэсэ Сепахсалар і, нарэшце, частка святыні-маўзалея імама Хасэйна ў горадзе Кербела (у Іраку). Толькі пасля Ісламскай рэвалюцыі ён пабудаваў 363 мячэці. Майстар Хейдар-хан, які пабудаваў Тахт-э-Мармар па плане, падрыхтаваным майстрам Джафар-ханам, і Леон Татавусян і яго памочнік Барыс таксама можна лічыць належаць да гэтага пакалення.
Улічваючы моцную празаходнюю схільнасць першага кіраўніка Пехлеві, многія замежныя архітэктары і інжынеры, такія як Андрэ Гадар і Сіру, прыехалі ў Іран, ініцыяваўшы вестэрнізацыю іранскай архітэктуры. Першапачаткова, аднак, каб надаць сваім працам іранскі адценне, яны таксама супрацоўнічалі з іранскімі архітэктарамі, нават калі іх уклад быў не такім значным. Некаторыя з гэтых замежных архітэктараў, напрыклад Андрэ Гадар, якія зацікавіліся старажытным іранскім мастацтвам, спрабавалі надаць сваім творам іранскі, а не еўрапейскі характар. Тым не менш, Гадар, заснаваўшы архітэктурны курс на факультэце выяўленчых мастацтваў Тэгеранскага ўніверсітэта, афіцыйна ўзяў на сябе абавязацельства выкладаць заходнюю архітэктуру, заснаваную на старажытнай грэка-рымскай архітэктуры і новых еўрапейскіх тэхналогіях у гэтай дысцыпліне, і некаторыя іранскія архітэктары, якія нядаўна вярнуліся дадому з-за мяжы, такія як Мохсен Форугі і Хушанг Сейхун, працягвалі яго шлях.
Архітэктура гэтага перыяду пакутавала ад блытаніны з-за разнастайнасці стыляў, і з цягам часу іранскія рысы змяншаліся, а еўрапейскія аспекты станавіліся ўсё больш і больш відавочнымі. Архітэктары, якія шанавалі старажытныя асноўныя прынцыпы, імкнуліся пакрыць заходнія стылі і формы старажытным і сімвалічным шпонам, іншымі словамі, надаць іранскі выгляд гэтаму тыпу архітэктуры. У дадатак да гэтай блытаніны, палітычная тэндэнцыя першых Пехлеві да большай вестэрнізацыі і сур'ёзная мастацкая хвароба ў краіне спрыялі выключэнню будаўнічых тыпалогій, накіраваных на наданне традыцыйнага выгляду фасадам помнікаў і палацаў. Калі кіраўнік змяніў сваю прабрытанскую палітыку на карысць гітлераўскай Германіі, архітэктура перайшла ўслед нямецкім стылям. З іншага боку, манія ці, дакладней, хвароба «знішчыць творы мінулага, каб стварыць новыя і сучасныя», прывяла да разбурэння многіх выдатных помнікаў эпохі Занд і Каджар, а пазней нават Сефевідаў. На іх месцы, нягледзячы на ​​наяўнасць такой вялікай колькасці зямлі ў Тэгеране, былі пабудаваны палацы з заходнім выглядам. Такім чынам, вілы і палацы Занда і Каджара былі знесены, каб пабудаваць штаб-кватэры міністэрстваў і дзяржаўных устаноў, такіх як міністэрства фінансаў і юстыцыі.
Вяртанне іранскіх архітэктараў, якія скончылі навучанне за мяжой, павялічыла разрыў паміж аўтэнтычнай іранскай архітэктурай і вестэрнізаванай архітэктурай, зрабіўшы гэта яшчэ больш відавочным. Іншымі словамі, іранская «інтэрыярызуючая» архітэктура стала экстэрыярызуючай архітэктурай! Новыя тэхналогіі ў гэтым мастацтве, выкарыстанне новых будаўнічых матэрыялаў, такіх як жалезныя бэлькі і жалезабетон, а таксама выключэнне мясцовых асаблівасцей і аўтэнтычных іранскіх характарыстык, цалкам змянілі прастору і гарадскі і архітэктурны выгляд гарадоў. Усе будынкі, такія як дзяржаўныя ўстановы, вялікія гатэлі, банкі, цэнтральныя вакзалы, прафесійна-тэхнічныя школы, факультэты і ўніверсітэты, шпіталі і г.д., будаваліся і ўзводзіліся на аснове новых заходніх патрэб і ілюзій. Гэты працэс працягваўся да таго, што руйнаванне старажытных збудаванняў для пабудовы «вестэрнізаваных» збудаванняў стала законным і звыклым фактам. Затым былі знесены замкі, помнікі, крэпасці і нават некаторыя старажытныя мячэці, каб пракласці шлях для пашырэння гарадоў. Прычыны гэтых зносаў можна назваць наступным чынам:

– паколькі Каджарскія крэпасці, вілы і помнікі не гарманавалі з гарадской сістэмай і заходнееўрапейскай архітэктурай, а турыстычная індустрыя была яшчэ невядомая ў краіне, знос гэтых работ здавалася нармальным і выгадным. Акрамя таго, з палітычнага пункту гледжання была спроба сцерці ўсе сляды папярэдняй арганізацыі дзяржавы, і праз знішчэнне яе твораў зрабіліся больш відавочнымі творы нядаўна створанай сістэмы;
– паколькі было занадта шмат падабенстваў і моцных сувязяў паміж старажытнымі помнікамі і рэлігійнымі творамі і помнікамі, ранні Пехлеві, з-за сваёй антырэлігійнай схільнасці, выступаў за знішчэнне і ліквідацыю гэтага тыпу помнікаў. Варта адзначыць, што культавыя будынкі, пабудаваныя ў гэты перыяд, былі вельмі простымі і сціплымі, бо іх будаўніцтва фінансава падтрымлівалася не дзяржавай, а людзьмі, якія забяспечвалі гэта ў адпаведнасці са сваімі эканамічнымі і фінансавымі магчымасцямі.
– трэцяя прычына тычыцца пашырэння гарадоў у сувязі з новымі патрэбамі, і сярод іх стварэнне больш шырокіх сетак дарог, якія сталі падставай для таго, каб зрабіць знішчэнне твораў мінулага, якія былі на новых маршрутах, якія будуюцца, нармальнымі і звыклымі!
Падчас праўлення другога Пехлеві, Махамада Рэза-шаха, нават мінімальная ўвага да надання іранскага аспекту будынкам была адменена, і ў імя мадэрнізацыі была распачата інтэнсіўная прапаганда пражывання ў шматпавярховых дамах (часам дасягаючых больш за дваццаць паверхаў)! Эміграцыя з вёскі ў гарады зрабіла будаўніцтва многіх дамоў яшчэ больш актуальным, таму жыццё ў кватэры замяніла жыццё ў адна-двухпавярховых дамах і з прыватнымі дварамі. Планы вялікіх еўрапейскіх палацаў таксама былі скапіяваны і створаны ў Іране, і былі пабудаваны вялікія жылыя комплексы, якія былі чужыя іранскаму духу! У цяперашні час гэтыя палацы выраслі, як вялікія і каласальныя грыбы, як сімвал тэхнічнага і архітэктурнага прагрэсу ў розных гарадах, асабліва ў Тэгеране і ў рэгіянальных сталіцах Ірана.

Жывапіс і іншыя віды выяўленчага мастацтва

Пасля вяртання Махамада Гафары (Камаль ол-Молк) з Еўропы, дзе ён вывучаў і вывучаў заходні жывапіс і капіраваў еўрапейскія класічныя творы, яго дзейнасць па навучанні метадам заходняга жывапісу паступова адхіліла шлях каджарскага жывапісу да новай эвалюцыі, замяніўшы яго абсалютным рэалізмам, падобным да італьянскага мастацкага Адраджэння. Мастакі аўтэнтычнай плыні мастацтва, у тым ліку жывапісцы, керамісты і люстэркі, займаліся ўпрыгожваннямі каралеўскіх палацаў, пакінуўшы навучанне ірана-ісламскаму мастацтву.
Толькі на працягу кароткага перыяду ў некалькі гадоў існавала школа, якой кіраваў Хасэйн Тахерзадэхе Бехзад для навучання іранскаму мастацтву. Гэтая школа выхавала некалькі так званых мастакоў-традыцыяналістаў, якіх можна было пералічыць па пальцах адной рукі. Першага пакалення гэтых мастакоў ужо няма ў жывых, а другое набліжаецца да старасці. Стварэнне факультэта прыгожых мастацтваў французам Андрэ Гадарам, якім пазней кіраваў інжынер Форугі, прымусіла школу Тахерзадэ-е Бехзада закрыць і перапыніць сваю дзейнасць. Такім чынам, захаванне і выкладанне аўтэнтычнага іранскага мастацтва было абмежавана Бюро выяўленчага мастацтва краіны.
З іншага боку, мастакі, якія вучыліся за мяжой, пасланыя ў Еўропу першым Пехлеві, пасля вяртання на радзіму ўвялі новыя еўрапейскія метады, зусім чужыя іранскаму мастацтву і культуры, узяўшыся за навучанне і распаўсюджванне іх, каб прымусіць людзей асіміляваць іх! А зважаючы на ​​сугучча і гармонію той еўрапеізуючай плыні з палітыкай, тагачаснае Міністэрства культуры клапацілася аб фінансаванні, выхаванні і заахвочванні маладых творцаў да актыўнасці ў гэтай новай плыні. У выніку мастакі-традыцыяналісты, асабліва мастакі-фрэскі кавярняў, адышлі на другі план, а такія майстры, як Кулар Агасі і Модаббер, памерлі ў нястачы і галечы. Іншыя мастакі былі актыўныя толькі ў некаторых гарадах, такіх як Ісфахан, і, такім чынам, паступова памяншалася колькасць майстроў іранскага мастацтва.
Падчас праўлення другога і апошняга кіраўніка Пехлеві еўрапеізацыя стала плынню паўсядзённага жыцця, а сляпое перайманне еўрапейскага мастацтва стала настолькі шырокім, што многія мастакі прадстаўлялі еўрапейскія творы, з невялікімі зменамі, як свае творы з імем і подпісам! Найбольш выбітнымі персанажамі гэтай групы былі Намі, Джафары і Майстар Зія Пур. Стварэнне Фестывалю мастацтваў у Шыразе Фарай Пехлеві, жонкай апошняга караля, азначала, што некаторыя выразы сучаснага заходняга мастацтва, асабліва музыка і забавы, былі настолькі высока ацэнены, што іх публічна выконвалі на вуліцах Шыраза. Выставы, якія былі абразлівымі і супярэчылі рэлігіі і маралі, якія потым пераймалі іранскія артысты. Нават кіно, якое з'яўляецца цалкам заходнім мастацтвам і адным з феноменаў сучасных тэхналогій, было адным з відаў мастацтва, якія развіваліся ў той перыяд і атрымалі шырокае распаўсюджванне падчас праўлення другога Пехлеві, у той час як рабіліся намаганні па еўрапеізацыі масавай культуры.

Кіно і тэатр

Выканаўчыя віды мастацтва, такія як тэатр і кіно, у асноўным з'яўляюцца двума відамі заходнееўрапейскага мастацтва, і іх укараненне ў Іране лічыцца свайго роду "вестэрнізацыяй" і "заходняй культурнай агрэсіяй". Гэта з'ява выявілася ў момант пераходу ад дынастыі Каджараў да дынастыі Пехлеві. Першы Пехлеві, Рэза Хан Мір Пандж, першапачаткова падтрыманы Англіяй, распачаў ліквідацыю або, прынамсі, аслабленне ісламскай рэлігіі, замяніўшы ірана-ісламскую культуру еўрапейскай. А гэта было магчыма толькі праз распаўсюджванне еўрапейскіх культурных плыняў і забарону правядзення ісламскіх рэлігійных і культурных абрадаў.
Аднак кінематаграфічнае і тэатральнае мастацтва развіваліся па-рознаму, і па меры распаўсюджвання паступова выяўляліся адрозненні. Па гэтай прычыне іх трэба вывучаць і даследаваць асобна.

Тэатр

Гісторыкі паказваюць, што ў старажытнасці існавалі два віды забаў у двух розных частках свету: у Кітаі на ўсходзе і ў Грэцыі на захадзе. Але на Блізкім і Сярэднім Усходзе няма ніякіх слядоў гэтага мастацтва да ўварвання Аляксандра Македонскага, і няма ніякіх гістарычных сведчанняў, якія пацвярджаюць праўдзівасць гістарычных паведамленняў, згодна з якімі Аляксандр, накіроўваючыся ў Індыю праз Месапатамію і Іран, пабудаваў тэатры пад адкрытым небам для прадстаўленняў у гарадах Вавілон і Керман: на сённяшні дзень не знойдзена ні найменшага следу гэтых месцаў.
Падобна на тое, што падчас праўлення Буідаў, шыіцкага веравызнання, распаўсюдзілася своеасаблівае рэлігійнае відовішча ў памяць аб пакутніцтве Госпада пакутнікаў імама Хасейна ібн Алі (мір яму). Аднак, пачынаючы з перыяду Сефевідаў, гэты тып шоу афіцыйна распаўсюдзіўся пад назвай taziyeh («трагедыя страсці»), і многія паэты складалі жалобныя вершы і дыялогі ў вершах для дэкламацыі ў гэтых шоу. Несумненна, паэма, складзеная Мохташамам Кашані пра трагічны эпізод Кербелы і пакутніцкую смерць імама Хасэйна і сямідзесяці двух чалавек, уключаючы членаў сям'і і яго паплечнікаў, з'яўляецца найбольш вядомай сярод гэтых паэм. Разам з гэтымі жалобнымі прадстаўленнямі праводзіліся таксама рэлігійныя цырымоніі ў памяць аб гадавінах нараджэння святых, падчас якіх чыталіся вершы і спяваліся. Цалкам пэўна, што гэтыя абрады і гэтыя прадстаўленні адбываліся ў імправізаванай форме і не мелі пэўнага месца для пастаноўкі і таму называліся «над кадкай» (сцэна ўсталёўвалася над кадкай, якая размяшчалася ў цэнтры двароў прыватных дамоў, НДТ).
У эпоху Каджараў, а дакладней падчас праўлення Насер ад-Дын Шаха, мастацтва тазіе дасягнула вяршыні свайго хараства. Пасля вяртання з Еўропы ён загадаў пабудаваць круглы тэатр на некалькі паверхаў з круглай пляцоўкай у цэнтры, на якой адбывалася гэтае жалобнае шоу. Гэты тэатр, які называўся Тэкіе Долат і быў закрыты вельмі вялікай заслонай, дзейнічаў аж да часоў першага Пехлеві; аднак, выступаючы супраць рознага кшталту рэлігійных маніфестацый і з'яўляючыся правядзеннем тазіе і наогул жалобных цырымоній па імаму Хасэйну (мір яму), дэманстрацыяй і ўсхваленнем барацьбы супраць прыгнёту, справядлівасці і неабходнасці рэкамендаваць дабро і забараняць зло, усё гэта рэзка кантраставала з яго спосабам кіравання краінай, заснаваным на прыгнёце і падаўленні; таму загадаў знесці тэатр Tekyeh Dolat, і такім чынам гэты выдатны архітэктурны твор быў знішчаны. З іншага боку, ён пабудаваў залы для пастаноўкі перакладных заходніх шоу, і такім чынам зрабіў вялікі крок да выключэння рэлігійнай культуры і распаўсюджвання заходняй культуры. З гэтага моманту можна казаць пра новае і замежнае мастацтва пад назвай Тэатр. Заходняе сцэнічнае мастацтва, тэатр, у часы праўлення другога Пехлеві, дзеліцца на наступныя чатыры жанры:

1) тэатр, дзе пераважаюць іранскія тэмы і з палітычнай тэндэнцыяй і пазіцыяй, гэтак жа, як і на Захадзе. Акцёры, такія як Алі Насірыян, Джафар Валі і інш., былі актыўныя ў гэтым жанры, якія дэкламавалі сцэнары, напісаныя Голамам Хасэйнам Саэдзі і Акбарам Раадзі. Улічваючы, што ўвядзенне заходняга тэатра ў Іране супала з падзеямі XNUMX-х і XNUMX-х гадоў, у гэтых спектаклях звычайна пераважала палітычнае адценне, а часам нават палітычная іронія. З гэтай прычыны праз кароткі час яны падпалі пад палітычную цэнзуру і былі канчаткова забароненыя.
2) цалкам вэстэрнізаваны тэатар нізкага інтэлектуальнага ўзроўню, канчаткова апалітычны (запатрабаваны самім рэжымам). Гэты від тэатра быў даволі моцны дзякуючы асаблівай падтрымцы тагачаснага ўрада, ён быў цалкам вестэрнізаваным і пазбаўленым усялякай палітычнай спасылкі. Ён меў моцную антырэлігійную канатацыю і адбываўся падчас фестываляў ці мастацкіх святаў. Фестываль мастацтваў у Шыразе быў самай яркай з гэтых праграм. Такія персанажы, як Ашур Баніпал і Арбі Аванесян, былі прамоўтэрамі. Часам у іх здымаліся і замежныя артысты. Гэтыя групы і такое шоу заўсёды аспрэчваліся іншымі групамі.
3) універсітэцка-студэнцкі тэатр. Гэты жанр прапагандавалі студэнцкія плыні і ўніверсітэцкія палітычныя групы на мастацкіх факультэтах, з палітычнай тэматыкай і сацыяльнай крытыкай. Гэты жанр дасягнуў свайго піку ў гады, якія папярэднічалі Ісламскай рэвалюцыі, і, нягледзячы на ​​супраціўленне і судовы пераслед з боку ўладаў, ён працягваў сваю дзейнасць да перыяду Ісламскай рэвалюцыі ў Іране ў 1979 годзе.
4) папулярны і вулічны тэатр Lalehzari (ад Lalehzar, назва вуліцы, дзе адбываліся папулярныя і жартоўныя шоу. NdT). Асноўнай мэтай гэтага жанру было пацешыць і пасмяшыць гледачоў, а таксама пазбавіць людзей ад палітычнай дзейнасці. Гэты жанр быў шырока распаўсюджаны ў шасцідзесятых і сямідзесятых гадах, але з распаўсюджваннем кінематаграфічнага мастацтва ён страціў свой бляск, і колькасць кінатэатраў гэтага тыпу шоу паступова скарачалася, пакуль ён канчаткова не знік з перамогай Ісламскай рэвалюцыі.

кіно

Як і тэатр, кіно таксама з'яўляецца цалкам заходнім мастацтвам, якое было вынайдзена ў Францыі братамі Люм'е ў 1895 годзе. Яго прынцып дзеяння заснаваны на хуткім праходжанні серыі фотаздымкаў перад вачыма, каб стварыць уражанне руху ў выявах. Першым фільмам працягласцю ў некалькі хвілін быў «Выхад рабочых з завода». Тэрмін «кіно» азначае рух. І ў самым пачатку свайго вынаходніцтва плёнка і друкарская машына вытворчасці фабрыкі Люм'ер былі прывезены ў Іран, у часы Насера ​​ад-Дын Шаха Каджара. Першы персідскамоўны фільм пад назвай Dokhtar-e Lor («Дзяўчына Лор») быў выраблены Sepanta ў Індыі, які дзякуючы сваёй навізне, нягледзячы на ​​мноства недахопаў і недахопаў, стаў вядомым і меў вялікі прыбытак.
Мастацтва кіно, як і тэатр, было сродкам прасоўвання і навязвання заходняй культуры іранскаму народу, і паколькі большасць фільмаў імпартавалася з-за мяжы, яго функцыя была значна большай, чым простая праекцыя на вялікіх экранах. Паступова тыя, хто навучыўся метадам працы, гэта значыць, як рабіць і вырабляць фільмы, пачалі вырабляць фільмы з іранскай тэматыкай.
Аднак толькі фільмы, створаныя на вестэрнізаваныя тэмы і/або пераймаючы заходнія звычаі і жыццё, карысталіся падтрымкай і эканамічнымі субсідыямі з боку ўрада. Фільмы, створаныя падчас праўлення Пехлеві, у XNUMX-х і XNUMX-х гадах, не мелі мастацкай каштоўнасці, у той час як імітацыйныя і палітычна-прапагандысцкія аспекты на карысць урада і падману народа ўсё больш прысутнічалі. У далейшым па цалкам зразумелых прычынах, у першую чаргу нізкай цане кінапрадукцыі і магчымасці паказу ў кінатэатрах розных гарадоў, у XNUMX-XNUMX-х гадах месца тэатра заняў кінематограф. Многія тэатральныя залы, у тым ліку на вуліцы Лалехзар у Тэгеране, ператварыліся ў кіназалы. Імпарт розных жанраў заходніх фільмаў з цалкам нерэлігійнымі тэмамі і супярэчнымі нацыянальным і рэлігійным каштоўнасцям у XNUMX-х гадах прымусіў іранскіх вытворцаў вырабляць амаральныя і непрыстойныя фільмы, якія палітычная і дзяржаўная адміністрацыя цвёрда падтрымлівала, нават фінансава, пад падставай свабоды меркаванняў.

Народнае мастацтва

Ранні Пехлеві ў прынцыпе не надаваў мастацтву ніякага значэння, таму падчас яго праўлення, акрамя мастакоў, якія засталіся з перыяду Каджараў, іншых не з'явілася. Адзінай важнай ініцыятывай таго перыяду было стварэнне інстытута выяўленчага мастацтва пад кіраўніцтвам Палбада, зяця Рэзы Пехлеві. Пазней гэтая ўстанова змяніла назву на Упраўленне Галоўнага ўпраўлення выяўленчага мастацтва, а ў часы другога Пехлеві - на Міністэрства культуры і мастацтва. Гэты офіс прапагандаваў адносна карысную дзейнасць па захаванні мясцовых рамёстваў і мастацтваў, такіх як выраб керамікі, гравіроўкі па метале, вырабу шкла, вырабу дываноў, жывапісу і маёлікавай пліткі, а таксама заснаваў невялікі музей у сваёй штаб-кватэры на плошчы Бахарастан. Аднак гэтая дзейнасць абмяжоўвалася даволі асабістымі абавязацельствамі некаторых супрацоўнікаў таго ж офіса і не распаўсюджвалася на ўсю краіну. У часы другога Пехлеві, асабліва ў XNUMX-я і XNUMX-я гады, дзейнасць Міністэрства культуры і мастацтва была ў асноўным зарэзервавана для прапаганды і распаўсюджвання мастацкіх фестываляў і святаў, каб спрыяць вестэрнізацыі мастацкай культуры краіны. Раз на два гады была арганізавана выстава жывапісу, якая была абсалютнай імітацыяй еўрапейскіх біенале, на якіх выстаўлялася незлічоная колькасць твораў, створаных у адпаведнасці з метадамі і стылямі, якія існуюць у Еўропе. Іншымі відамі дзейнасці гэтага міністэрства было стварэнне некалькіх сярэдніх школ выяўленчага мастацтва ў гарадах Ісфахан, Тэбрыз і Тэгеран, а таксама адкрыццё некаторых факультэтаў дэкаратыўнага і выканальніцкага мастацтва, якія адпавядалі акадэмічным праграмам французскіх школ.
Найважнейшай падзеяй перыяду Пехлеві, асабліва падчас праўлення другога Пехлеві, было стварэнне групы спантанных мастакоў, якія праявілі асаблівую цікавасць да сапраўднага іранскага мастацтва. Нягледзячы на ​​тое, што іх творы былі працягам або імітацыяй мастацтва перыядаў Сефевідаў, Занд і Каджар і не прадстаўлялі ніякіх новаўвядзенняў, яны, тым не менш, унеслі выдатны ўклад у захаванне іранскага нацыянальнага мастацкага плыні і ў перадачу яго ў перыяд Ісламскай Рэспублікі. Сярод гэтых мастакоў можна назваць імёны Мадаббера і Кулара Акасі і іх вучняў, такіх як Ісмаіл Задэхе-е Чаліпа, Абас Болукі Фар і Хасэйн Хамадані ў галіне кававага жывапісу, а таксама Бахадоры і Фаршычыян у жывапісе. Фаршчян быў вельмі ўмелым жывапісцам і сапраўдным майстрам малюнка і каларыту. Ён заснаваў уласны стыль у адпаведнасці з крытэрамі аўтэнтычнага іранскага мастацтва. Майстар Фаршчян меў шмат вучняў, якія ў сваю чаргу займаюцца навучаннем і выхаваннем падрастаючага пакалення.



доля
без