Гісторыя мастацтва Ірана

Частка першая

МАСТАЦТВА ДАІСЛАМСКАГА ІРАНА

Перыяд «Паўнамоцных міністэрстваў

У апошнія гады трэцяга тысячагоддзя ў палітычным ладзе Месапатаміі адбыліся фундаментальныя змены. Імперыя шумерскі знік, а разам з ім і старажытны парадак, які ён прадстаўляў: новы парадак быў на гарызонце. Аднак змены суправаджаліся палітычнымі і інстытуцыянальнымі ўзрушэннямі. Шумерская культура знікла разам з шумерамі і была заменена акадскай культурай і мовай, семіцкай мовай. У той час як акадцы і эламіты, якія доўгі час жылі побач з шумерамі, мелі прэтэнзіі на ўрад, качэўнікі пустыні Амуры спусціліся з Сірыі і ўзбярэжжа Міжземнага мора ў Месапатамію, пасля стварэння невялікіх дзяржаў у Сірыі. У паўднёвай Месапатаміі такія гарады, як Ісін, Ларса, Эшнуна або Вавілон, імкнуліся ўваскрэсіць неіснуючую імперыю. Замест гэтага гэта ўдалося Сімашу з Элама, які аднавіў эламскую моц і адзінства і - са зброяй, мірным шляхам або шляхам пагадненняў - аднавіў мір і спакой, вельмі актыўна ўмешваючыся ў справы Месапатаміі.

Калі акадская мова была прынята па ўсёй Месапатаміі, Сузы маглі прыняць толькі семіцкія элементы. Па гэтай прычыне многія імігранты семіцкага паходжання былі вітаны ў Сузах і ў Эламе, чый геній дазволіў спрасціць і ўдасканаліць шумерскае пісьмо, якое выкарыстоўвалася для дакументаў на акадскай і эламскай мовах, якія выкарыстоўваліся ў камерцыйных і міжнародных абменах. За выключэннем Аншана (ці, дакладней, Анзана па-эламіцку), у сучасным рэгіёне Фарс, які захаваў сваю ірана-эламскую арыгінальнасць, астатняя частка Элама была звязана з Месапатаміяй, сувязь, якая цалкам відавочная ў мастацкай творчасці.

Эламцы пасля паражэння ад Ларсы ў XNUMX стагоддзі да н.э. C. і канец дынастыі Сімашаў, заснаваў новую дынастыю з іншай формай кіравання. З гэтага часу каралеўскі тытул быў заменены тытулам Вялікага міністэрства (або паўнамоцнага міністэрства), які гучаў на акадскай мове як «Суккал-мах». Кожны Сукал-мах прызначыў свайго малодшага брата пераемнікам і захаваў тытул князя Сузы за сваім сынам, якога ён нарадзіў ад сваёй сястры. Гэтая інфармацыя заснавана на паслядоўных гістарычных дакументах і можа быць выведзена паміж радкоў іншых тэкстаў таго ж перыяду.

Ад гэтага доўгага перыяду, які доўжыўся шэсць стагоддзяў, не засталося ніякіх архітэктурных рэшткаў, за выключэннем вялікага будынка, адкрытага Раманам Гіршманам; большасць знойдзеных прадметаў паходзіць, як і ў мінулым, з магіл. У гэты перыяд трупы па-месапатамску заварочвалі ў саваны, на якія нашывалі залатыя палоскі. На трупе быў сярэбраны галаўны ўбор, сярэбраны станік, завушніцы з рэльефнымі матывамі, залатыя і сярэбраныя бранзалеты для жанчын, паліраванае бронзавае люстэрка і бронзавы кубак у адной руцэ. У магілы дзяцей таксама клалі цацкі. У перыяд вялікага міністра Адапакшу калясьніца з канём і ўсімі яе ўборамі таксама клалі ў магілы знатных людзей.

Многія кантэйнеры, якія былі знойдзены ў гэтых магілах, зроблены з тэракоты; найбольш прыгожымі з'яўляюцца вазы канічнай або цыліндрычнай формы з невялікімі ручкамі. Некаторыя з гэтых ваз упрыгожаны яркімі і яркімі колерамі, але большасць з іх афарбаваны ў шэры колер з малюнкамі, выгравіраванымі на паверхні, у той час як унутраная частка здаецца ўпрыгожанай белай пастой, часам упрыгожанай чырвонай паласой сядла. Падабенства паміж гэтымі вазамі і вазамі, знойдзенымі ў Ларсе і якія адносяцца да таго ж перыяду, дэманструе сувязь паміж дзвюма цывілізацыямі.

Былі знойдзены іншыя тыпы кантэйнераў, у якіх эламская арыгінальнасць больш відавочная; можна нават сказаць, што яны цалкам эламскія. Яны натхнёныя формамі жывёл, але ў адрозненне ад мінулых стагоддзяў, калі кантэйнер меў форму жывёлы, цяпер жывёла ператварылася ў кантэйнер. У гэтым стылі пярэдняя частка кантэйнера, якая служыць ручкай, адліта ў форме галавы жывёлы, а яго корпус становіцца сапраўдным кантэйнерам. У прыгожых трохножных кубкаў ножкі ўтвораны галовамі трох стаячых на каленях замшаў, вочы якіх утвораны ракавінамі, а ракавіны прымацаваны да вонкавага боку кубка залатымі заклёпваннямі. Або ў іншых ёмістасцях дзве маленькія багіні стаяць побач, утвараючы ручку, а сам кубак упрыгожаны ракавінамі. Экспертыза ў мадэляванні формаў жывёл і людзей паказвае, што гэтыя кантэйнеры былі зроблены ўмелымі і дасведчанымі майстрамі, якія спачатку мадэлявалі фігуру, а потым сумяшчалі кантэйнер з ёй. Усе гэтыя ёмістасці паходзяць з магіл.

Яшчэ адна статуэтка вышынёй каля дзесяці сантыметраў зроблена са слановай косці і ўвасабляе жанчыну ў вертыкальным становішчы. Галавы, якая была прымацавана да шыі драўляным цвіком, не знойдзена. Замест гэтага была знойдзена пакрытая эмаллю галава без цела, абсталяваная ручкай і, магчыма, была часткай гульні, бо была змешчана ў магілу дзіцяці. Не выключана, што галава належала гэтаму ж целе. Галава смяецца і нагадвае неашумерскія артэфакты, але, улічваючы той факт, што яна выглядае інкруставанай каштоўнымі матэрыяламі і колерамі, такімі як смарагд, лазурыт і срэбра, няма ніякіх сумневаў у яе эламскім паходжанні. Нядаўна іншыя падобныя інкрустацыі былі знойдзены ў частках статуй, асобна знойдзеных у Шыразе, што дэманструе альбо глыбокі ўплыў эламскага мастацтва на большай частцы плато, альбо той факт, што гэты тып іранскага мастацтва быў прадстаўлены ў Эламе, дзе ён быў пазней пераняты іранскімі купцамі і гандлярамі.

Гэты тып статуй і сасудаў, а таксама ўпрыгажэнні вырабляліся для багатых эламітаў, у той час як простыя і без упрыгожванняў тэракотавыя статуэткі вырабляліся для працоўных і сціплых класаў. Іх не фармавалі ўручную, а выраблялі з дапамогай прэс-формаў, каб абмежаваць выдаткі, улічваючы, што з кожнай формы можна было вырабіць мноства копій. Практыка гэтая даволі старажытная, верагодна, яна была ўведзена ў канцы трэцяга тысячагоддзя і праіснавала да пачатку другога. Большасць з іх з'яўляюцца «святымі ўяўленнямі», якія выкарыстоўваюцца ў якасці спрыяльных амулетаў. Статуэткі вырабляліся для людзей і, хоць і выглядаюць даволі груба, дэманструюць пэўную шчырасць, якая паказвае моц эламскага духу і статус цывілізацыі, па меншай меры, такой жа багатай і развітой, як вавілонская.

Знойдзены фрагмент складаецца з каменнай таблічкі, якая датуецца канцом гэтага перыяду і якая, верагодна, была таблічкай у памяць аб заваяваннях каралёў, бо на ёй прадстаўлены выявы цел, якія ляжаць на зямлі. Упрыгажэнні не вельмі багатыя, і вавілонскі ўплыў можна выявіць, напрыклад, у вобразе багіні Іштар, боства вайны, кахання, багацця і ўдачы, прадстаўленай на спіне льва, вобраз, які сустракаецца ў многіх Вавілонскія пячаткі або кахарыйскія малюнкі. Аднак на гэтай выяве багіня трымае каралеўскі скіпетр з кветкамі і нават мае бараду на твары. На самай справе анёл Іштар у гэты перыяд прадстаўлены як мужчына, так і жанчына. Таксама ў асірыйскіх тэкстах ёсць барадатая Іштар, і, верагодна, ёсць нейкая сувязь паміж гэтай фігурай і барадатай Венерай Кіпрскай. Сярод лурыстанскай бронзы ёсць статуэткі падвойнага полу, мужчынскага і жаночага, якія - будучы больш познімі - хутчэй за ўсё створаны пад уплывам вавілонскай фігуры Іштар.

Многія металічныя, каменныя або тэракотавыя статуэткі, якія прадстаўляюць бажаствоў-заступнікаў верхам на звярах, такіх як львы, або на калясьніцах, або ў суправаджэнні такіх жывёл, як змеі або іншыя звяры, былі натхнёныя месапатамскімі і вавілонскімі міфалагічнымі эпізодамі. Аднак яны захоўваюць чыста эламскія характарыстыкі, такія як чатырохколавая калясьніца, родам з Ірана. Акрамя таго, былі знойдзены бронзавыя статуэткі з залатым пакрыццём, якія, у адрозненне ад малюнкаў бостваў на калясніцы, выкананы з дзіўнай вытанчанасцю; яны паказваюць, што тэхніка залатога пакрыцця была ўведзена эламітамі, хаця дакладная працэдура невядомая.

Некаторыя з гэтых статуэтак багінь былі зроблены такім чынам, што яны набылі ўласныя дэкаратыўныя асаблівасці. Напрыклад, застаўся недаробленым вугал крэсла або бачна палова статуі жывёлы, магчыма, рыбы. Магчыма, гэта элемент, натхнёны старажытнай верай: у Месапатаміі боствамі гэтага віду маглі быць людзі-рыбы або людзі-хвалі, і яны былі боствамі царстваў хваляў, віроў і безданяў, але толькі ў Эламе былі яны прадстаўлялі ў выглядзе жанчыны-рыбы.

На таблічцы мы знаходзім наступную выяву: боскасць прадстаўлена верхам на казле або цмоку ў атачэнні водных і святых істот. На некаторых малюнках з перыяду Сукал-мах бачаць бога, які сядзіць на вузлаватай змяі ў форме круга; часта гэта жывёла прадстаўлена з галавой чалавека, і ў гэтым выпадку чалавек-змяя ўяўляе сабой трон боства. Адзін з найлепшых прыкладаў гэтага адлюстравання знойдзены на пячатцы Кука Нашура, князя Суза. Часам пячаткі, асабліва тыя, якія прызначаліся для агульнага карыстання, вырабляліся з бітуму, і іх упрыгожванні былі простымі. Дызайн часта ўяўляў сабой простае стылізаванае дрэва або скачучую жывёлу ў простым рэлігійным асяроддзі. Сюжэт гэтых сцэн запазычаны з Вавілона і прызначаўся для знатных асоб. У гэты перыяд існуе вельмі мала цалкам эламскіх уяўленняў, дызайн быў Месапатамскім, хоць і з эламскімі характарыстыкамі.

У сярэдзіне чацвёртага тысячагоддзя касіты цэнтральнага Ірана і Загрос напалі на Месапатамію і ўсталявалі свой урад у Вавілоне, які праіснаваў амаль тры стагоддзі, давёўшы свой уплыў да сэрца Элама, які быў пазбаўлены ад разбурэнняў, якія, верагодна, перанеслі ў іншых месцах. за нейкае пачуццё іранскай нацыянальнай блізкасці. Па гэтай прычыне ў Эламе працягвалася сістэма Сукал-мах, і эламіты, з-за слабасці касіцкага ўрада, аднавілі сваю былую славу і сваю незалежнасць. Такім чынам, з іх галоўным геніем, яны змянілі акадскае пісьмо, спрасціўшы яго і дадаўшы элементы і склады, і пераўтварылі яго да такой ступені, каб стварыць новае эламскае пісьмо, здольнае адэкватна развіць мову і культуру Элама.
 

ГЛЯДЗІЦЕ ТАКСАМА

 

доля
без