Гісторыя мастацтва Ірана

ЧАСТКА ДРУГАЯ

Мастацтва Ірана прыходу ісламу
Перамога ісламскай рэвалюцыі

АРТ ў першы перыяд пасля прыходу Іслам

архітэктура

Фактары, якія спрыяюць неабходнасці правядзення рытуальных актаў, выканання малітвы пяць разоў на дзень, а таксама неабходнасці збірацца на месцы, якія адчувалі не толькі будынак малітвы, але і цэнтр цэнтра ўсіх дзеянняў ісламскай супольнасці. хуткае будаўніцтва мячэцяў у Іране пасля ўвядзення ісламу. У параўнанні з сасанскімі палацамі першыя мячэці былі простымі будынкамі, пабудаванымі з мясцовымі прыёмамі і матэрыяламі. На жаль, ні адна з гэтых мячэцяў не засталася да нашых дзён, але гісторыкі годна іх аддалі, бо, акрамя таго, што яны выбралі месца для пяці штодзённых малітваў, яны праводзілі курсы па граматыцы, філасофіі і нават. нерэлігійныя навукі. Акрамя таго, мячэць быў цэнтрам палітычна-сацыяльных сустрэч, падчас якіх насельніцтва атрымала палітычную, ваенную і сацыяльную інфармацыю і абмяркоўвала розныя штодзённыя праблемы. Такім чынам, мячэць паступова стала часткай жыцця людзей, калі дзверы заўсёды былі адкрытымі для людзей! У кожнай мячэці была, па меншай меры, бібліятэка, памяшканне для водазабеспячэння, паліклініка і нават грамадская сталовая. З улікам гэтых функцый паверхня будынкаў паступова пачала расці. Першыя мячэці ў Іране, пачынаючы з сёмага стагоддзя, былі завершанымі будынкамі, будаўніцтва якіх мела вялікія выдаткі; Паводле старажытных іранскіх традыцый, архітэктурныя дэталі ўпрыгожванняў і ўпрыгожванняў былі вельмі дарагімі. Аднак, нягледзячы на ​​гэта, мячэці не мелі пастаяннага размяшчэння.
Увогуле, у пачатку стагоддзяў ісламскай эпохі ў Іране было створана тры тыпы мячэцяў:

1) купальная мячэць, пакой альбо квадратная пакой, перабудаваная купалам, пабудаваная па ўзоры сасанскіх храмаў агню;
2) простая перакрыжаваная мячэць з адкрытым дворам, у стылі Іван-е мада;
3) мячэць з адкрытым малітоўным залам і аркадамі па баках; гэты тып вядомы як арабскі стыль.
Аднак гэтыя тры тыпу вымерлі за кароткі час. На працягу першых стагоддзяў ісламу ў Іране шмат мячэцяў было пабудавана па архітэктурных стылях і мадэлях Сасана, адаптаваных з улікам патрабаванняў ісламскай рэлігіі. Напрыклад, была дададзеная зона мыцця (для абмывання), абутак (каб увайсці ў мячэць і прыняць удзел у рэлігійных абрадах, трэба зняць абутак). Сьледзтва гэтых мячэцяў практычна не засталося, хоць у апісаных у гістарычных тэкстах апавяданнях апісана іх прыгажосць і цудоўныя ўпрыгожванні. У той час у Іране былі яшчэ вельмі дасведчаныя архітэктары, здольныя прымяняць сасанскія архітэктурныя традыцыі і метады. Па гэтай прычыне, да 13 і 14 стст., Будынкі былі пабудаваныя ў адпаведнасці з гэтым стылем, якія лічыліся мадэльнай пераўзыходнасцю для будаўніцтва кожнага новага будынка. Двое найстарэйшых мячэцяў, якія засталіся з першых стагоддзяў, - гэта мячэць Фарах, горад пад Яздам, які страціў свае першапачатковыя рысы з-за шматлікіх рэстаўрацый і рэканструкцый, якія ён правёў на працягу стагоддзяў; і Татархане з Дамгана, які, на шчасце, у значнай ступені захаваў сваю першапачатковую форму.
Тарыханэх датуецца 8 стагоддзем. Галоўнае будынак, нягледзячы на ​​тое, што ў мінулыя стагоддзі прайшло некалькі разбурэнняў, быў часткова адноўлены, застаецца даволі некранутым, бо ў ім мы можам распазнаць арыгінальныя формы. План складаецца з чатырохбаковага двара з крыжападобнымі партыкамі з унутранага боку, які адпавядае высокім метрам 3,5 у дыяметры дыяметрам каля 2 метраў. Гэта расліна, нягледзячы на ​​прастату, вельмі прыгожае і мячэць можна лічыць адным з першых характэрных ісламскіх будынкаў. Будынак, нягледзячы на ​​тое, што ён з'яўляецца сімвалам велічы і велічы, пабудаваны цалкам у стылі Сасаніда і з матэрыяламі таго часу. Радыяльнае размяшчэнне, памер чырвонага цэглы і тып слупоў робяць будынак падобным на сасанскія палацы, тыповым прыкладам якіх з'яўляецца прыклад у непасрэднай блізкасці ад Дамгана. У ім, аднак, былі ўведзеныя новаўвядзенні, напрыклад, амаль вострыя аркі, якія з'явіліся ўпершыню ў гэты перыяд. Больш за тое, пры будаўніцтве, прытрымліваючыся мадэлям Сасана ў плане і працэсе будаўніцтва, выконваліся рэлігійныя патрабаванні мусульманскай супольнасці. Гэта форма будынка, а не матэрыялы і метады будаўніцтва, якія перадаюць моцны эфект, частка якога звязана з рытуальнымі і рэлігійнымі патрэбамі: мячэць не патрабуе складанай і канкрэтнай арганізацыі і навучання, яе структура параўноўваецца даволі проста. Гэты тып архітэктуры не надае вялікага значэння будаўнічым матэрыялам, якія могуць быць каменем або цэглай, ні майстэрству і тэхніцы архітэктара. У ім, больш за ўсё, вы можаце ўбачыць адлюстраванне духу мастака і духоўнай сілы, якая вядзе яго. Гэты аспект нараджаецца з сацыяльнай і рэлігійнай закісання, якая існуе ў грамадстве. У Тарыхане, аспекты ісламства і іранізацыі змешваюцца паміж сабой, і гэта дапаўняе сапраўдную веліч і раскошнасць архітэктуры Сасана, дух ісламскай сціпласці і пакоры перад абліччам Бога. Вядомы як арабскае расліна і ўключае ў сябе ў дадатак да сцяны ў напрамку Кааба - называецца сцяна кіблы, у якой прысутнічае міраб - тры шэрагу аркад, паралельных сцяне кіблы, шэраг аркад, якія ўключаюць у сябе дзве бакавыя сцены да вялікай малітоўнай залы і сцяна насупраць кіблы, каля паўночнага боку мячэці. У цэнтры ёсць адкрыты двор, дзе вернікі размяшчаюцца, калі іх колькасць перавышае магутнасць галоўнай залы.
Дамган Тарыханэх, пятніцкая мячэць Наін і многія іншыя мячэці, пабудаваныя на працягу стагоддзяў да часу Занд, - гэта самыя іранскія арабскія будынкі. Мячэці Яд, Ардэстан і Шуштар, з іншага боку, маюць мадыфікаваныя формы. У 1936 Э. Шміт выявіў у горадзе Рэй асновы вялікай мячэці, пабудаванай па загадзе халіфу Аль-Махдзі. А ў 1949 Р.Гиршман выявіў у Шушах падмуркі, пабудаваныя цэглай, з калонаў арабскай мячэці, без партікаў на правай баку і нішы. Будаўніцтва Вялікай пятніцкай мячэці Шуштар пачалася па загадзе халіфу Абасіда ў трэцім стагоддзі Х стагоддзя і скончылася пасля паўзы паміж 1119 і 1126 падчас халіфата Аль-Мостаршад. Цяперашняя форма мае некаторыя адрозненні з арыгінальнай. Першапачаткова план быў сфарміраваны вялікім прастакутным пакоем, пабудаваным з каменя, у якім было пяць шэрагаў апорных слупоў. Гэтая мячэць была адноўлена на падставе першапачатковага плана, а потолок мае невялікія купалы, якія ляжаць на тоўстых калонах з цэглы. Яго выдатны мінарэт быў узняты ў эпоху Джалаірыда. Усе гэтыя мячэці маюць арабскі завод, але тыпалогію іранскага будаўніцтва. Сёння гэтыя мячэці зніклі, так бы мовіць, за выключэннем вялікай мячэці Найн, датаванай ХV стагоддзем, мячэці Дамаван і мячэці Шараз Вакил, у якой расліна з'яўляецца арабскім, але фасад натхнёны архітэктурай Сасаніда. ганка і завостраныя аркі. Другі тып іранскіх мячэцяў быў пабудаваны ў адпаведнасці з мадэллю сасанскіх храмаў агню, хоць у чатырох партіках былі ўнесены значныя змены.

Мячэці з цалкам іранскай архітэктурай

Іранскія мячэці першапачаткова былі простымі. Звычайна гэта былі чатырохасанідныя будынкі з порцікам, якія ператварыліся ў мячэці, гэта значыць будынкі з чатырма аркадамі, дзе ўваход у кіблу быў зачынены сцяной, у цэнтры якой была ўстаўлена ніша. Грамадская прастора мела вялікі двор. Прыкладам з'яўляецца мячэць Язд. Гэтыя мячэці, як правіла, будавалі на вялікіх падставах на ўскраінах гарадоў. Нават сёння, у горадзе Бухара, ёсць прыклады такіх мячэцяў: вялікая аркада ў кірунку кіблы і вялікая прылеглая прастора, у якой вернікі выконвалі малітву, стаяў у чарзе ў кірунку кіблы. Той факт, што іранцы, пасля пераўтварэння ў іслам, ператварыў папярэднія рэлігійныя будынкі ў мячэці, цалкам натуральна. Найстарэйшая мячэць гэтага тыпу, вядомая да гэтага часу, - гэта чатырохпакаёвая мячэць Ізадхаст у рэгіёне Фарс, якая ўсё яшчэ існуе. Гэтая мячэць складаецца з чатырохбаковага порціка са сценам уваходу ў бок кіблы і нішу, высечаную ў яе. Побач з ёй знаходзіцца кафедра і купал пабудаваны над дахам чатырохкутніка. Дзве бакавыя сцены, больш тонкія, чым сцены, якія стаяць перад кіблай, маюць функцыю закрыцця дзвюх бакавых уваходаў. Перад чацвёртым пад'ездам быў створаны невялікі двор, амаль палова яго, з двума ўваходамі: адзін вялікі на супрацьлеглым баку кіблы, а другі - на левай баку мячэці. З таго, што было сказана, ясна, што іранцы ператварылі існуючыя будынкі ў мячэці, уносіўшы некалькі мадыфікацый; ва ўсходніх раёнах краіны мячэціі былі створаны з перыстылай, у заходніх - мячэці, абсталяваныя квадраціпадобнымі купалам, а ў паўднёвых - мячэці з перыстылай у кархахах, гэта значыць з шырокімі калідорамі, пакрытымі цыліндрычнымі слупамі і купалам, размешчаным у цэнтры будынак. Аднак гэтыя мячэці былі пабудаваныя паводле старажытных абласных архітэктурных традыцый.
У цэнтральных рэгіёнах мы бачым розныя ўзоры, якія прадстаўляюць імітацыю гэтых трох тыпаў. Напрыклад, у горадзе Махаммадыя, размешчаным на ўсход ад Ісфахана, ёсць дзве мячэці з перыстылай кархэ, гэта значыць, з шырокім калідорам і цэнтральным купалам. А ў Нейрысе, у рэгіёне Фарс, існуе мячэць з перистылем. Пазней была пабудаваная мячэць чацвёртага тыпу, якая змяшчае перыстыль, малітоўную залу і купал. Гэтая тыпалогія адбываецца ад сасанскай крэпасці, размешчанай у Фірузабадзе. Таксама мячэць "Ардабил" у пятніцу пабудавана на той жа мадэлі. Найбольш важны тып мячэці і найбольш распаўсюджаны, аднак, гэта з чатырма партыкамі або мячэць-палац з Іванам.

Павільённыя або мячэці "чахар-такы"

Мячэці з чатырма аркамі пабудаваны па ўзоры сасанскіх храмаў агню. Храмы агню складаюцца з вялікай платформы, разлічанай на размяшчэнне большасці людзей, у цэнтры якіх паўстаў павільён, адкрыты з усіх чатырох бакоў, на якім быў запалены агонь. Пасля ператварэння іранцаў у ісламскую монатэізісцкую рэлігію неў мусульмане ўтрымлівалі тыя ж элементы ў будаўніцтве мячэці, уносячы толькі нязначныя змены і мінімальныя змены. На практыцы вялікая прастора, гэта значыць платформа, заставалася, але павільён быў перамешчаны на дно, прычым адна з бакоў была змешчана ў бок кіблы. З гэтага боку, пасля таго, як абгарнуць яго, была размешчана ніша, у якой знаходзіўся міраб, а платформа ператварылася ў двор мячэці. Калі трэба было атрымаць месца для вернікаў, вакол яго былі пабудаваны соль пад назвай Шабэстан. Нават сёння ў некаторых мячэцях мы бачым традыцыйную платформу храмаў агню. Сярод павільённых мячэцяў мы можам ўключыць наступныя прыклады: пятніцкія мячэці Ардэстан, Натанц, Савет і Ком; мячэць Таўрак і Машад (мал. 22); мячэць Golpayegan пятніцу, мячэць Bersiyan, мячэці пятніц Баруерд і Ісфахан; мадэраса Хайдарыя ў Казвіне, мячэць у пятніцу ў Урумия.
Усе гэтыя помнікі размешчаны ў заходняй частцы Ірана. Усе яны былі абсталяваны мінарэтамі, інакш яны былі дададзеныя пазней. Напрыклад, мінарэт Ардэстанскай мячэці быў дададзены доўгі час; нават мінарэт пятніцкай мячэці Савета, верагодна, быў анэксаваны пазней або адноўлены пасля яго знішчэння. Найстарэйшая мячэць такога тыпу - пятніцкая мячэць Заварэха. Ёсць і іншыя прыклады, калі павільён не прымацаваны да сцяны кіблы, напрыклад, мячэць Таўрак, мячэць Мешад і многія мячэці ў паўночнай частцы Хорасана і Туркестана. У большасці з гэтых мячэцяў мінарэты ўзводзяцца на сценах або перад імі, а ў мячэцях Голпаягана і Берсыяна яны ўваходзяць у павільён і пабудаваны на лініі калоны. У мячэці Голпаеган мінарэт размешчаны на падмурках у паўднёва-заходнім кірунку, а ў Берсыяне - за будынкам.
Гэтыя мячэці былі пабудаваны ў розны час, а ў некаторых выпадках час паміж даты будаўніцтва чатырохграннага павільёна і часам, калі былі дададзены іншыя кампаненты мячэці, вельмі доўгі. Напрыклад, у мячэці Golpayegan і ў Heidariyeh madrasa Казвіна галоўны будынак вельмі стары, а малітоўныя залы або пакоі вакол двара былі пабудаваны ў эпоху Каджар (1787-1926). Гэты перыяд часу даволі кароткі ў мячэці ў пятніцу ў Исфахане. У старажытнай мячэці Язд павільён размешчаны ў цэнтры двара, а гэта значыць, што ён захаваў арыгінальную форму храма агню. У гэтым выпадку ён адкрыты з чатырох бакоў, таму ў мячэці няма мірабаў. Безумоўна, гэтая мячэць з'яўляецца выключнай справай, але яна сведчыць пра тое, што выкарыстанне і трансфармацыя старажытных рэлігійных будынкаў у мячэці. Галоўны сімвал гэтых мячэцяў - купал, пабудаваны на чатырох арках.
На гэтай мадэлі пабудаваны і іншыя будынкі і помнікі, такія як маўзалеі нашчадкаў імамаў, альбо магілы цароў і вядомыя людзі, якія будуць разгледжаны пазней у раздзеле, прысвечаным магілам і маўзалеям.

Мячэці з іванам

Іван - тыповы архітэктурны элемент усходняга Ірана. Арсацыды падчас свайго праўлення (1493 - 1020 BC) распаўсюдзілі гэты стыль і ў заходніх рэгіёнах краіны. Першапачаткова Іван, верагодна, быў вельмі вялікай паліцай або шырынёй пакоя, якая паступова распаўсюдзілася, каб стаць галоўным элементам архітэктуры Арсацыда, а пазней эпохі Сасана. Іван, нягледзячы на ​​шырокае распаўсюджванне помнікаў арцасідаў і сасанскіх архітэктур, ва ўсходніх рэгіёнах Ірана рэдка выкарыстоўваўся пры будаўніцтве мячэцяў у ісламскі перыяд. Адзіны прыклад, які існуе ва ўсходніх рэгіёнах краіны, - пятнічная мячэць Нейрыз, недалёка ад Шыраза, на поўдні Ірана.
Андрэ Годар сцвярджае, што прычына нераспаўсюджвання мячэцяў з Іванам ва ўсходнім рэгіёне звязана з духам згуртаванасці, якое пранікае ў іранскае мастацтва. На яго думку, на працягу доўгіх стагоддзяў арсацыдскіх і сасанскіх каралеўстваў гэты стыль не выкарыстоўваўся ў будаўніцтве дамоў простых людзей і лічыўся выключнай складнікам каралеўскіх палацаў і элітаў. Мячэць Нейрыза, дата будаўніцтва якой ўзнікае ў 952-3, мае павільённы план, з той розніцай, што замест чатырохрэчнага павільёна Іван быў пабудаваны на баку сцяны qibla, у той час як іншыя элементы былі дададзеныя. пазней.
Андрэ Годар знайшоў астанкі некаторых мячэцяў ад ХVI стагоддзя ў горадзе Баміян. Гэты горад быў разбураны мангольскім Чэнгизам у 1203-4. Перад ёй мячэці былі іван і двор з кароткімі сценамі. Памер аднаго з гэтых iwans складае лічыльнікі 3 × 6, і гэта было б сапраўды вялікая ніша або пакой, адкрытая па баках. З цягам часу гэтыя iwans паступова павялічваліся, напрыклад, вымярэнне iwan мячэці Zuzen складае лічыльнікі 13,5 × 37,9. Гэтая мячэць складаецца з двух іваноў, адзін з другога і другі двор, на ўсходзе якога былі пабудаваны некалькі другасных будынкаў. Іншыя прыклады гэтага тыпу мячэці - Форумы, Сабзавар і Нішапур. Характарыстыка мячэцяў Усходняга Ірана - гэта вялікі і раскошны іван, які замяняе купал, а сімвал мячэтаў, маўзалей, святыняў і месцаў малітваў у Хорасане, Тайебадзе, Торбат-э-Джаме, Товраку і. іншыя месцы. Чатыры мячэці-іваны, пабудаваныя на ўзоры чатырох медвежэй-іваноў, якія сталі тыповымі для іранскай рэлігійнай архітэктуры, былі спароджаны пашырэннем і развіццём мячэцяў з адзіным іванам. Што тычыцца мячэці трэцяга тыпу, гэта значыць мячэцяў з вестыбюль, то, як вядома, каля двух узораў, размешчаных недалёка ад горада Наін, у раёне Ісфахана, дата будаўніцтва якога ўзыходзіць да Х - ХІІІІ стст. Існуе трэці прыклад, вядомы як мячэць Kuhpah, размешчаны на дарозе паміж Исфаханам і Наінам, але змен, унесеных у будынак падчас мангольскага панавання, было настолькі шмат, што яны сцірлі зыходную форму вестыбюля.
Аднак гэтыя мячэці можна лічыць тыповымі для цэнтральнага Ірана, пабудаванага па ўзоры так званага Іван-е Кархех эпохі Сасана. Яны маюць форму вялікага пакрытага калідора, у цэнтры якога размешчана цыліндрычная калона, прасякнутая купалам.

Чатыры мячэці Іван і цэнтральны двор медресе

Большасць усходнікаў, якія праводзілі даследаванні і даследаванні помнікаў Ірана, сцвярджаюць, што паходжанне чатырох-іванскіх мячэцяў ўзыходзіць да эпохі Сельджука. Перад тым, як Андрэ Годар прадэманстраваў гэты тэзіс з абгрунтаванымі прычынамі, лічылася, што чатыры мячэці-іваны, атрыманыя ад медресе да чатырох Іван, і, такім чынам, існуе разнастайнае меркаванне, па якой краіне, асабліва ў Сірыі і Егіпце паходжанне гэтага архітэктурнага стылю.
Брытанскі ўсход Крэсуэлл, у сваім дакладзе, апублікаваным у 1922, сцвярджаў, што тэза, выдадзеная Ван Берчемам для разгляду Сірыі як краіны паходжання чатырох медсясцей Іван, з'яўляецца няправільнай; Паходжанне, па яго словах, было б егіпецкім і ўзыходзіць да ХIV стагоддзя. Гэта таму, што будаўніцтва першай сірыйскай чатыры iwan madrasa, вядомай як Насірія, было завершана ў 1306, а першая егіпецкая чатырох-іванская медраса, названая Zahiriyeh, была завершана ў 1266 і пачала дзейнічаць у тым жа годзе.
Гэтыя даследчыкі абмяжоўвалі свае намаганні, каб даведацца пра ісламскае мастацтва выключна ў арабскіх краінах, не ведаючы пра ісламскую архітэктуру Персіі і не звяртаюць ні найменшага ўвагі на ісламскую архітэктуру Месапатаміі. У 1935 француз Францыі Андрэ Годар знайшоў у Хорасане рэшткі чатырох іван-медресе. Гэты будынак быў пабудаваны па загадзе Хаджэ Незам ol-Molk. Годар вызначыў дату пабудовы медресе вакол 1089. Гэта быў адзін з некалькіх Незамій, якія ўзніклі ва ўсім Іране ў XI ст.
Перад тым, як абмеркаваць пытанне аб паходжанні гэтай мячэці-медрасы або іншых, прызнаных тыповымі іранскімі мячэцьмі, якія адзначаюць пераемнасць іранскага мастацтва на працягу больш за тысячагоддзе, неабходна коратка згадаць помнікі і палацы з чатырма Іванамі.
Іван, не ў той форме, якая з'явілася ў часы арсацкіх (149 aC-257) у гарадах Хатры і Ашура, але як прастора перад уваходам, з дахам, абапіраючыся на калоны, з'явіўся ў канцы ХV стагоддзя да нашай эры. у Ападане Дар'я Вялікага, спачатку ў горадзе Шуш, а затым у Тахт-э-Джамшыдзе. Вельмі высокая дах Ападаны (каля метраў 18 -20) не мог быць складзены з аркі, якая была куплена купалам. Арка была вядомая і распаўсюджаная ў заходніх і паўднёвых раёнах Ірана і сярод шумераў. Ніякіх узораў будынка з перыстылем не засталося ў перыяд папярэдняга Арсацыда ва ўсходніх рэгіёнах краіны, але немагчыма выказаць здагадку, што ганак або стыль перыстылю, без якіх-небудзь папярэдніх элементаў, былі вынаходствам той эпохі. Гэта таму, што Арсацыдзі, у эпоху ахеменідаў і нават у каралеўстве сельджукаў, былі качэўнікамі на мяжы Ірана, а жыллё складалася толькі з намётаў. Таму трэба прызнаць, што ўжо ў часы Ахеменідаў ці, па меншай меры, у апошнія гады свайго праўлення існавалі будынкі з перыстылай на ўсходзе Ірана і ў Хорасане. Аднак магчыма, што іх памеры былі значна менш, чым памеры арсацыдных палацаў, выяўленых у Хатры і Ашуры.
У перыяд Сасанідаў і ў канцы царства Арсацыд высокія іуаны былі вельмі шырока распаўсюджаныя, часта будаваліся ля ўваходу ў палацы, напрыклад, у палацы Артаксэркса ў горадзе Фірузабад. Прыкладам яшчэ больш увагі івана, чым у палаца Артаксэркса, з'яўляецца Іван-е-Мадаен у Ктесифоне, пабудаваны Шапуром I, таксама вядомы як Хосров I. Які перыяд кіравання Шапур I ўяўляе сабой паваротны момант для вывучэння чатырох будынкаў iwan. Першы помнік такога тыпу быў фактычна пабудаваны ў гэты час у горадзе Бишапур у раёне Фарс. Раман Гірсман выявіў вялікую частку палаца з чатырма іванамі, двор якога быў ператвораны ў пакой, пакрыты купалам. Ён піша: "Шырыня пакоя ад адной дзверы да ўваходнай дзверы складае метры 37, аднак частка, дзе размешчаны сцены, якія прымыкаюць да ўваходных дзвярэй, з кожнага боку - з лічыльнікаў 7,5, і гэта выклікае шырыню. Інтэр'ер залы зведзены да 22 метраў. Таму, хутчэй за ўсё, гэты раздзел быў пакрыты купалам, а астатнія чатыры вузкія ўчасткі складаліся з пакояў, пакрытых дахам ". Такім чынам, чатыры згаданыя секцыі, альбо чатыры iwan, звычайна павінны былі мець даху цыліндрычны. Аднак Андре Годар, улічваючы меншыя памеры дыяметраў купалаў Сасана, не лічыць прымальным, што ў гэты час быў пабудаваны купал дыяметрам метраў 22, паколькі вымярэнне дыяметраў выяўленых купалаў эпохі Сасанідаў было наступным: Купал Фірузбад мае лічыльнікі 16,10, Каср-э-Шырын - метры 16,15, палац Фірузабада - метраў 13,50, а палац Сарвестан - метраў 12,80. У той жа час, улічваючы памеры Iwan-e Madaen, унутраная шырыня якіх - 25,65-метры, даўжыня 42,90-метраў і вышыня - каля 68-метраў, дысертацыя Андрэ Годара непазбежна ставіць пад сумнеў пацвердзіў, што прасунуты Гиршман на купале і на чатырох iwans палаца Бишапур. З іншага боку, вымярэння купалаў чатырох палацаў Іван і сасанскіх палацаў, пабудаваных прыкладна пасля ўвядзення ісламу ў Іран, асабліва ў часы праўлення сельджукаў, што лічыцца перыядам адраджэння сапраўднай іранскай архітэктуры. - яны заўсёды заставаліся пастаяннымі. Найбуйнейшым купалам, пабудаваным у эпоху сельджукаў, з'яўляецца мячэць у пятніцу Казвін, дыяметр якой - метры 15,20.
На практыцы ніводнага будынка з Іванам не вядома, як мячэць, так і медрасу, пачынаючы з першых стагоддзяў ісламскай эпохі, за выключэннем старажытнай мячэці Наіна ў пятніцу, зала якога і михраб заснаваныя на чатырохгранным павільённым стылі. які мае двор на паўночным баку з Іванам, датаваным X стагоддзем. Гэты адноўлены iwan, які цяпер адноўлены, з'яўляецца вельмі высокім у параўнанні з зямлёй двара, у адрозненне ад многіх існуючых у цяперашні час, якія знаходзяцца на адным узроўні зямлі або ў любым выпадку на нізкай платформе. Сутыкнуўшыся з гэтым Іванам і на фасадзе залы, першая аркада сіметрычна крыху вышэй, чым дах залы, але яна не мае формы Іван. Калі Іван з'явіўся ў будаўніцтве іранскіх медресе і мячэцяў з пятага стагоддзя да 11 стагоддзе, без сумневу, гэта ўжо частка будынкаў, пабудаваных да гэтага перыяду. Пра гэта сведчаць руіны палаца, адкрытага Даніэлем Шлюмбергам у раёне Лашкары-Базара ў Афганістане. Гэта чатырох-іванскі палац, які ўзыходзіць да часоў Махмуда ў Газнавідзе (999-1011). Паколькі паходжанне Івана належыць тэрыторыі Вялікага Харасана, магчыма, і тое ж самае можна зрабіць і ў адносінах да палацаў саманідаў. Даследаванне, праведзенае Годаром па Незаміях Харгарда ў Хорасане, паказала, што чатыры іваны размяшчаліся па чатырох баках цэнтральнага двара. Той, які ўзведзены на баку кілы, быў большы, чым астатнія, а шырыня падмуркаў з двух бакоў паказала, што яны менш. Перад кіблай адзін быў самым маленькім і меў форму ўваходнага калідора.
Незамій Харгара быў не першым, хто меў чатыры івана. Упершыню пабудаваны з дапамогай гэтай архітэктурнай тыпалогіі быў фактычна пабудаваны па загадзе Незам-эль-Молка ў Багдадзе для Шыразі, адной з самых вядомых ульмаў таго часу, і атрымаў імя Незамій Багдада. Праз некалькі гадоў іншы быў пабудаваны ў горадзе Нишапур для іншага алема па імені Joveini. А потым іншыя ў гарадах Басра, Исфахан, Балх, Харгард, Герат, Тус, Мусель і г.д ...
Будаўніцтва такіх тыпаў школ пашырылася ў часы Нур-эд-Дына, кіраўніка Сірыі і Палестыны ў гэтых дзвюх краінах, а затым у Егіпет праз Салах ад-Дына Айюбі. У гэты час план і дызайн будаўніцтва школ былі кансалідаваныя: квадратны двор з чатырма іванамі, сіметрычны два на два. За iwans, розных памераў і памераў, былі пабудаваны іншыя будынкі, якія выкарыстоўваюцца ў якасці студэнцкай рэзідэнцыі. Можна сцвярджаць, што ў Егіпце, дзе былі прызнаныя і распаўсюджаныя ўсе чатыры сунніцкія канфесіі, кожны з іх валодае іванам і яго бакавымі часткамі. Аднак гэты тэзіс не дзейнічае ў дачыненні да Ірана, у прыватнасці, для Хорасанскай вобласці, паколькі яго насельніцтва, як правіла, было шыітам. Насамрэч запрашэнне Аль-Мамуна Імама Алі ібн Муса Ар-Рэзы наведаць Масад (мір да яго) было зроблена, каб супакоіць шыітаў рэгіёну. Акрамя таго, у Незаміях дамы студэнтаў-рэлігійных навук былі пабудаваны ў двары і па абодва бакі іваноў, у той час як у медресе Султана Насра ў Егіпце яны былі размешчаны за Іванам і ў бакавых будынках медресе. Іншыя медресе з Іванам былі пабудаваны пасля Сельжукскага перыяду, а ў іх іваны былі сіметрычнымі па два на два. Мостансарийская медресе ў Багдадзе (1235) мела 6 iwan, асіметрычна размешчаны па баках двара памерам 26 × 63 метраў, а чатыры двары iwan madrasa былі квадратнымі (ці амаль). Salehiyeh madrasa ў Егіпце (1243) быў абсталяваны толькі 2 iwans, злучанымі калідорам; Акрамя таго, суіснаванне чатырох суніцкіх прызнанняў у медресе, нават у Егіпце, датуецца вельмі далёкай датай, гэта значыць амаль у трынаццатым стагоддзі.
Недзамій Исфахана, таксама чатырох-іван, быў падпалены паслядоўнікамі Ісмаілскай секты з-за нянавісці да Незама-эль-Молка. Ібн Афір Джэзры, арабскі гісторык і гісторык (некаторыя сцвярджаюць, што быў арабскамоўным іранцам), апісвае мячэць у пятніцу ў Ісфахане: "Гэтая мячэць складалася з вялікага двара, на паўднёвым баку якога знаходзілася будынак. з купалам і прозвішчам Незам-эль-Молк быў выгравіраваны на эпіграфіі, размешчанай на супрацьпажарным матэрыяле ». На баках двара знаходзіліся камеры для суфиев, спальні, бібліятэкі і іншыя кампаненты старой мячэці Абасідаў. Іншы гісторык па імя Аль-Мафрузі, у кнізе, напісанай у 1031-1032 па гісторыі горада Исфахан, апісвае элементы мячэці ў поўным аб'ёме. Тое, што было спалена і знішчана, было часткай мячэці. З надпісу, напісанай на адным з дзвярэй помніка, напісанае куфыкамі, мы даведаемся, што ў гэтым годзе быў пажар, і адразу пасля таго, як мячэць і яе часткі былі адноўлены. У тым жа годзе арыгінальная форма Аббасіда была зменена на чатыры iwan. І таму можна падумаць, што менавіта тады будынак стаў будынкам з чатырма іванамі і ўзяў на сябе функцыю мячэці-мадрасу. Падтрымаць гэтае меркаванне ёсць дзве прычыны: па-першае, што двор у тым жа стылі Сельюк; а другі заключаецца ў тым, што адлегласць, якое прайшло паміж аздобнымі працамі ўваходных дзвярэй (прыкладна 1123) і рэстаўрацыяй ўсходняга Івана, настолькі мала, што іх можна лічыць сучаснымі.
Таму можна зрабіць выснову, што ў 1123, калі ў структуру мячэці былі дададзеныя чатыры іваны, то, безумоўна, былі і іншыя будынкі такога тыпу, магчыма, меншыя па памерах, хутчэй за ўсё, Незамій. Усходні фасад мячэці захаваўся з часоў рэканструкцыі будынка да нашых дзён, захоўваючы захад стыль Сельжук. Фасад паўднёвага боку таксама ў тым жа стылі, але ў эпоху Узун-Хасана ён быў пакрыты блакітнай зашклёнай пліткай з гліны. Пазней былі адноўлены іуаны паўночнага і заходняга бакоў, а фасады пакояў, размешчаных паміж Іванам, таксама былі ў стылі Сельчук.
Дзякуючы наяўнасці двух «нацыянальных» і цалкам іранскіх архітэктурных элементаў, альбо выкарыстанню чатырохграннага павільёна і чатырохкутнага двара з чатырма іванамі, і дзякуючы сваёй двайны функцыі мячэць і медрасу, у адзіным комплексе, мячэці. –Мадраса з чатырма іванамі хутка распаўсюдзілася ў іншых рэгіёнах Ірана. Праз пятнаццаць гадоў пасля спалення ў пятніцу 1137 мячэці Исфахан у пятніцу быў пабудаваны чатыры іванскія мячэці Заварэха, а затым іншыя мячэці ў розных іншых рэгіёнах.
У Хорасане, які лічыцца рэгіёнам паходжання Іван, мячэць з двума іванамі распаўсюдзілася: галоўнае месца на баку, якое паказвае кірунак кіблы, а другі на паўночным баку, што супярэчыць кибле. Прыклады - мячэці Зузан і Форумад. Таму распаўсюджванне мячэці медресе з чатырма іванамі ва ўсходніх рэгіёнах адбывалася вельмі павольна, прычым розніца ў часе каля трох стагоддзяў у параўнанні з іх распаўсюджваннем у паўднёвых рэгіёнах. Найстарэйшая мячэць у Самаркандзе - мячэць Бібі-Ханум, пабудаваная ў 1406. Пасля можна адзначыць мячэць Гохар-Шад у Мешадзе, якая з'яўляецца найстарэйшай мячэць-мадрасай ва ўсім Хорасанскім рэгіёне і ўзыходзіць да 1419. Пік распаўсюджвання чатырох-іўскіх мячэцяў медресе Хорасан і Туркестанскі рэгіён прадстаўлены перыядам Тымірыда. Гісторыя сведчыць пра тое, што Тамерлан, пасля ўступлення ў Шыраз, прыняў 200 закладнікаў паміж архітэктарамі, мастакамі-мастацтвамі і мастакамі, каб здзейсніць практыку ў Самаркандзе, прынцыпы архітэктуры і мастацтва ўжо шырока распаўсюджаныя ў гэты час у Шыразе. , Нават архітэктар грабніцы Тамерлана прыехаў з Ісфахана і пабудаваў яго падчас самога царства Тамерлан.
Мячэці-медрэсы і караван-сарэі Харасана не адбыліся вялікіх пераменаў на працягу стагоддзяў, і не ўяўляюць шмат адрозненняў з Незаміем Харгарда. Тым не менш, варта памятаць, што ў медресе, калі асноўная вось стала кібла, iwan з гэтага боку была большай, і ў гэтым выпадку яна прымала функцыю мячэці, і ў ёй часта існавала таксама міхраб, у той час як іншы iwan быў выкарыстаны ў якасці ўваходу. У перыяд Каджара ўваход у мячэць-мадрасу не быў змешчаны ў Іван, а ў калідор, створаны за адным з іх, за выключэннем Івана з боку киблы, і ўвогуле адзін увайшоў з бок і выйшаў з іншага. Такім чынам, іван, прымаючы рытуальную функцыю (калектыўныя малітвы і іншыя), стаў больш шырокім. Калі медресе і мячэць не былі аб'яднаны ў адзіны комплекс, усе іўманы былі аднолькавага памеру, такія як цюрыдскія медрэсы Харгарда і мячэць-медресе Шах Султан Хасейн з Ісфахана.
Вядома, гэтыя тыпы медресе, хоць і выдатныя прыклады іранскай рэлігійнай архітэктуры, не з'яўляюцца адзіным тыпам медресе. Сапраўды, ёсць і іншыя з квадратнымі дварамі, акружанымі пакоямі і без iwan, і нават некаторыя, якія моцна не адрозніваюцца ад звычайных дамоў. Тым не менш, у Харасане і ў рэгіёнах, якія знаходзяцца за яе межамі, сустракаецца іншая тыпалогія рэлігійных помнікаў. з пакоя нізкай плошчы пакрыта купалам, з вельмі высокім іванам. Гэтыя помнікі, як правіла, зарэзерваваны для маўзалеяў. Прыклады мячэці Мулана Зейн ад-Дын у Таябададзе, мячэці Калі ў Торбат-э-Джэм і мячэці Товрак. У некаторых з гэтых будынкаў адбыліся істотныя змены, сярод якіх можна адзначыць маўзалей Султана Мухамеда Хадабандэ ў Султаніі, маўзелеа Давазду Імама ў Яздзе і алавійскай мячэці ў Хамадане. Гэтыя помнікі, якія характарызуюцца вельмі высокімі купаламі, якія дамінуюць у іншых частках будынка, можна лічыць працягам чатырохгранных павільёнаў. Маўзалей Султана Мухамеда Хадабандэ таксама унікальны для іншай асаблівасці: яго купал з'яўляецца першым у свеце, які пабудаваны ў два пласта.
Caravanserragli (або робат), хоць і не з'яўляюцца рэлігійнымі помнікамі, павінны быць устаўлены з пункту гледжання тыпалогіі ў архітэктуры мячэці-медресе. Яны характарызуюцца наяўнасцю чатырох iwans, але яны таксама абсталяваны мноствам іншых секцый і кампанентаў. Некаторыя, як і мячэці, маюць баку на двары цэнтральнай плошчы, чатыры Івана, сіметрычныя два-два, перасоўваюцца шэрагам пакояў на адным паверсе, часам нават на двух паверхах. У некаторых будынках, такіх як caravanserai Robat-e Karim, нумары адчыняюцца непасрэдна на двары; у іншых, напрыклад, караван-сэра Робат-э-Шарыфа, перад пакоямі знаходзіцца калідор, які дзейнічае як парасон. У комплексе медрас і караван-сарай Шаха Султана Хасейна ў Ісфахане, які складаецца з двух асобных, але ўзаемазвязаных будынкаў, у частцы медрасы, Іван у кірунку кіблы, альбо той, які знаходзіцца перад паўднёвай часткай будынка, вядзе ў залу. cupolare, т. е. зала малітваў, у той час як з абодвух бакоў ёсць калонныя бакавыя пакоі, офісы, службы аховы здароўя і зона абмывальнікаў. У нумарах, пабудаваных на двух паверхах, ёсць шафа і злучаюцца адзін з адным з калідора праз калідор. У кожным нумары ёсць невялікі балкон перад ўваходнымі дзвярыма, які вядзе ў двор, а нумары караван-сарая - без шафы. Караван-сарай на ўсходняй баку мае доўгі вузкі і прастакутны двор, які фактычна выкарыстоўваўся ў якасці канюшыны. Медресе і караван-сарай звязаны прасторай, падобнай на алею. Усе нумары комплексу маюць другую дзверы, якая выходзіць на гэтую алею. З алеі вы ўваходзіце на базар, пабудаваны на паўночным баку. У цэнтры двара кожнага з трох аддзелаў, а менавіта медресе, караван-сарай і стайні, праходзіць невялікі паток вады. У двары медрас ёсць таксама чатыры сіметрычныя сады, а ў двары караван-сарая, хоць і большага, няма. У цяперашні час caravanserai быў адрамантаваны і ператвораны ў вялікі гатэль пад назвай Hotel Abbassi, у двары якога былі створаны невялікія сады.
Іншы караван-сарай, размешчаны на дарозе паміж Исфаханам і Шыразам, прадстаўляе зусім іншае расліна. Ён мае васьмікутную форму; па баках, акрамя чатырох сіметрычных iwans, ёсць два шэрагі нумароў, пярэднія з якіх адкрываюцца на двары, а тыльныя - да калідора, створанага паміж двума радамі нумароў. Цалкам верагодна, што архітэктар згаданых караван-сарай, размешчаны ў вёсках Дэх-бід, Амін-Абад і Хан-Хурэ, быў такім жа. Няма следаў караван-дэса Ды Біда, але Чарльз Тэксье склаў карту, апублікаваную ў М. Сіру, Караван-д'Іране, Ле-Каіры, 1949. Караван-дарогі былі пабудаваны побач з дарогамі і былі абсталяваны ахоўнымі вежамі ў кутах. У плане, складзеным для караван-сэра Робата-э-Карыма, які меў амаль квадратную форму, у кожным куце ёсць квадратная пакой, з якой вялікая купала. Караван-сарай Харнака, размешчаны на дарозе на ўсход ад Язда, быў пабудаваны на тым жа заводзе. Дата будаўніцтва Robat-e Sharaf ўзыходзіць да 1116 года і Robat-e Karim да канца XIV ст. У некаторых caravanserais ў горных раёнах і з халодным кліматам цэнтральны двор пакрыты, а паверхня даволі невялікая. Вельмі вялікія караван-сарэі маюць купал над Іванам, які служыў уваходам, а пакрытымі караван-паверхамі горных раёнаў няма. Чатыры ўзоры можна ўбачыць на дарозе паміж Дамаванам і горадам Амол і на дарозе паміж Имамзадэх-Хашемам і Полурам (на метрах 3.000 над узроўнем мора).

Маўзалеі і купалы

У Іране распаўсюджана традыцыя будаваць маўзалеі ці мемарыялы для вядомых людзей, як рэлігійных, так і палітычных. Гэтая традыцыя існавала ва ўсіх народах і ажыццяўлялася па-рознаму. Цары, як правіла, будавалі свае маўзалеі, калі яны былі яшчэ жывыя, а тыя, хто з рэлігійных дзеячаў, былі пабудаваны людзьмі пасля іх смерці, каб святкаваць і адзначыць іх духоўную прыроду. Першы маўзалей, пабудаваны ў Іране пасля ўвядзення ісламу, быў саманідам Ізмаілам, які, паводле старажытнай іранскай традыцыі, узведзены ў 908, незадоўга да яго смерці ў Бухары (мал. 23-24). Гэты помнік - адзін з самых прыгожых і арыгінальных. Архітэктурная структура складаецца з чахар-така, з чатырма сценамі, якія абмяжоўваюць прастору. Гэты праект быў пераймаваны ў раёнах Хорасан і за межамі ракі Джейхун і нават у Індыі. Будынак мае кубічную форму, і кожны бок мае даўжыню каля 10 метраў. Паўсферычны купал ахоплівае дах, а па чатырох кутах пабудаваны чатыры невялікія купалы, у адпаведнасці з архітэктурным стылем Сасаніда. У падставы купала размешчаны адкрыты калідор, з кожнага боку абсталяваны дзесяць арачнымі праёмамі, якія паўтараюць форму цэнтральнай аркі. На верхнім куце ёсць некалькі выступоўцаў сферычных формаў, якія нагадваюць круглую форму, падобную на сонца, якая прысутнічае ў маўзалёмах цароў Ахеменидов. У верхнім куце ўваходнай аркі выразна бачныя геаметрычныя знакі Месяца і паўночнай зоркі. Знешнія ўпрыгажэнні, выкананыя з цэглы, вельмі разнастайныя. Пазней іх узялі ў якасці крыніцы натхнення іранскіх мусульман-мастакоў. У чатырох кутах помніка пабудаваны вялікія апорныя слупы і сцены злёгку нахіленыя знізу ўверх, каб зрабіць іх больш устойлівымі да стыхійных бедстваў. Дакладныя памеры, прапарцыянальныя і добра разлічаныя па ўсіх дэталях будынка, робяць яго, хоць і не каласальным, адным з шэдэўраў іранскага архітэктурнага мастацтва.
Сярод маўзалей, пабудаваных імітацыяй, нават калі ў некаторых мадыфікацыях гэтай мадэлі можна адзначыць маўзалей Джалал ад-Дына Хасейні, які быў пабудаваны прыкладна праз 250, то ёсць у 1153, у Уганг у рэгіёне Карган; маўзалей Султана Санжар пабудаваны ў тым жа стылі ў 1158 у горадзе Марв, які, аднак, мае купал крыху больш і вышэй, і, нарэшце, у Хушанг-шах, які быў пабудаваны ў 1431-1436 у Манде ў Індыі, вымярэння якога яны значна больш.
Кубічныя маўзалеі не знаходзяцца ў цэнтральнай, усходняй і паўночнай частках Ірана, а найстарэйшы помнік, які выкарыстоўваецца ў якасці маўзалея ў згаданых абласцях, - гэта шматкутная вежа Гонбад-е-Кабус, размешчаная ў Горгане, ля падножжа горнага хрыбта. Альборц, на поўначы краіны. Вышыня вежы ад зямлі складае метры 51, падземная частка складае каля метраў 10. Асноўная канструкцыя вежы цыліндрычная, а купал мае канічную форму. Дзесяць вонкавых бакоў паднімаюцца перпендыкулярна ад зямлі да ніжняга ніжняга кальца купола, з якога пачынаецца ўнутраная цыліндрычная форма вежы. Гэтая форма надае ёй прыгажосць і ў той жа час асаблівае супраціў. Ніжняя частка цыліндру крыху большая, чым верхняя база, і гэта вызначае нахіл знізу ўверх, што забяспечвае большую ўстойлівасць да помніка. Маўзалей, прысвечаны Qabus ibn Voshmgir, быў усталяваны ў 1113 з чырвонымі цэгламі, якія з цягам часу набывалі колер волава і золата і не маюць упрыгожванняў, акрамя двух палос з эпіграфамі, адна з якіх размешчана ў верхняй і іншай. на вышыні, роўнай ¼ вежы. Інтэр'ер пакрыты цэглай і сіні. Некаторыя цэглы выраблены ў асаблівай форме і сумяшчальныя з канічным нахілам купала да бакоў. Дадзеная вежа лічыцца найстарэйшай, самай высокай і самай прыгожай з прыкладна 50 маўзалей у форме вежы, пабудаванай у Іране. Будаўніцтва гэтых вежаў са сценамі, упрыгожанымі барэльефнымі гравюрамі, працягвалася да таго часу, пакуль будаўніцтва вежы Бісатун у XIV стагоддзі відавочна не зменілася ў залежнасці ад перыяду і месца будаўніцтва, напрыклад, у Яркугане, на ўсход ад горада Радкан у 1281. -1301, а ў горадзе Кашмар ў XIV ст. Круглыя ​​калоны былі заменены высокімі сценамі, пакрытымі ўпрыгожваннямі. Іншы тып вежы быў пабудаваны з падвойнымі калонамі. Гэты стыль пачаўся з вежы Яркуган у Робат-э-Малаке, а потым быў пераймаваны ў будаўніцтве вежы Кутб Менар у горадзе Дэлі, Індыя. Некаторыя з гэтых вежаў васьмікутныя. Найстарэйшая з іх - вежа Ганбад-э Алі ў Абарку, пабудаваная ў 1037. Іншыя вежы такога тыпу былі пабудаваны ў Каме ў XIV стагоддзі і ў Имамзадэ Яфары ў Ісфахане ў 1342, але яны не такія высокія, як у Кабуса. Ёсць таксама кругавыя вежы, такія як вежа Пир-э-Аламдар у Дамгане, і вежа Лажым у Мазандаране, пабудаваныя адпаведна ў 1022 і 1023.
Іншыя вежы маюць чатырохкутную форму, падобную на Ганбад-э-Сорх у Мараге, пабудаванай у ХI-ХI стагоддзі, і маўзалей Шахзадэх Мухамад, пабудаваны ў ХV стагоддзі. Гэтыя вежы адрозніваюцца не толькі ў расліне, але і ў падмурках. Некаторыя з іх не маюць падмуркаў, а ў іншых падмурак складаецца з квадратнай або васьмікутнай або круглай платформы. Некаторыя з гэтых вежаў маюць авальны купал або высокія рамы на даху і купал у выглядзе фіранкі або шматкутнага. Што тычыцца вышыні, яны звычайна не перавышаюць лічыльнікі 10, хоць у некаторых выпадках, такіх як Менар Сарбан у Ісфахане, мы дасягаем лічыльнікаў 50.
Пахавальныя помнікі з формы вежы паступова ператвараліся ў невялікія шматкутныя будынкі, звычайна з бакоў 8 або 16, пакрытыя канічным або паўсферычным купалам. Прыкладам з'яўляецца Імамзадэ Ала ад-Дзінь Джэма, які можна разглядаць як форму і памер, роўны чахарскаму таксі. Іншым прыкладам з'яўляецца Імамзадэ Махамад з Сары, які мае востры купал, нягледзячы на ​​тое, што ён пачынаецца з падставы бакоў 16, якая пры ўздыме да вяршыні становіцца відавочна канічнай. Гэтыя помнікі маюць стыль і архітэктурныя асаблівасці той эпохі, у якую яны былі пабудаваныя, і ў некаторых з іх мы адзначаем шчыры геній мясцовых архітэктараў. Так, напрыклад, вежа Gonbad-e Ali у Абарку, якая ўзыходзіць да 1057 года, пабудавана з вялікіх, грубых, але добра спарадкаваных камянёў. Падстава сцен заканчваецца доўгімі выступаючымі мокарнамі, усе яны перасягнуты паўсферычным купалам з вострай кропкай у цэнтры. Іншыя вежы пабудаваны з цэглай. З адзінаццатага стагоддзя стыль фасада быў распаўсюджаны на добра паліраваныя цэглу як упрыгожванні будынка, так і на барэльефныя работы, узбагачаныя рознымі геаметрычнымі ўзорамі. У апошнія гады таго ж стагоддзя паверхні вежы былі ўзбагачаныя каркаснымі эпіграфамі, абмежаванымі сеткай, якая выступае і эмаляванай цэглай сіняга колеру, якая разам з вялікімі куфскімі творамі ўзвышала веліч помніка, напрыклад, маўзалей Мумене. Хатунь у Нахаджаване ў Арменіі.
З пятнаццатага стагоддзя цагляныя памяшканні былі заменены пліткай майолікі пры апрацоўцы рамы дахаў вежаў. Сярод шэдэўраў пабудаваных з цэглы лічацца вежы горада Марагех і Гонбад-е-Сорх. Вежа Гонбад-е-Сорх мае кубічную форму з двума завостранымі аркамі з кожнага знешняга боку, зверху з двума невялікімі вокнамі, выдатна ўпрыгожанымі аформленымі цэглай. Дах пакрыты паўсферычным купалам, які ляжыць на васьмікутных падмурках. Тоўстыя калоны ў чатырох кутах і агульны выгляд помніка нагадваюць наведвальніку Ізмаілскага маўзалей у Бухары. Дата будаўніцтва вежы - 1148, а вежа - Ганбад-е Кабуд - у 1197. Кожны бок вежы мае форму завостранай аркі, пакрытай сіняй пліткай майалікі, і заостренной рамы, па краях якой ёсць белыя эпіграфіі на сінім фоне, якія робяць яе асаблівай. Такое спалучэнне разам з трывалымі калонамі, якія падтрымліваюць рамы, надае ёй трываласць і трываласць. У іншых вежах горада Марагех пакрыццё белай і сіняй пліткі майолики эфектыўна кантрастуе з чырвоным колерам цэглы.
З пятнаццатага стагоддзя пасля гэтага распаўсюдзілася будаўніцтва маўзалей іншага тыпу, прысвечанага нашчадкам прарока Іслама. Гэтыя помнікі нагадваюць каралеўскія палацы Сасанідаў, дзе цэнтральная зала, якая вядзе да двара праз Іван, мае грабніцу персанажа ў цэнтры і ахоплівае авальна-шаравым купалам, часта ў два пласта. Зала з трох бакоў звязана з прастакутнымі дворамі, такімі як старажытнае будынак святыні Імама Алі ібн Муса ар-Рэза (мір на яго) у Масадзе, маўзалей Масумэха (мір над ёй) у Коме. , маўзалеі Шах-Черага Сайеда Аміра Ахмада, Сайеда Мір Мухамеда, Сайеда Алы ад-Дына Хасейна і Алі ібн Хамзе ў Шыразе, Хамзе ібн Моса аль-Казем і Хазрата Абд аль-Азім Хасані ў горадзе Рэй. , Гэтыя святыя помнікі маюць купалы, пакрытыя пазалочаным цэглай або пліткай майолікі з геаметрычным і арабабскім (іслімскім) канструкцыямі, а ўнутраныя сцены і столі пакрытыя і ўпрыгожаны пліткай майоліцы і прыгожымі люстранымі працамі. Такія ўпрыгажэнні, як правіла, сустракаюцца з X, X і ХV стст.
Іншыя помнікі, якія варта адзначыць, - вежы, якія былі ўшанаваныя ў гонар і святкаванні вядомых людзей, і мінарэты, якія моцна адрозніваюцца адзін ад аднаго, такія як мінарэт Джэм у Афганістане, пабудаваны Султанам Ала ад-Дзін Гуры ў памяць аднаго з яго пераможныя вайны. Дата будаўніцтва мінарэта ўзыходзіць да 1150, а яго вышыня складае прыкладна 18 метраў. Помнік пабудаваны на трох паверхах з прапарцыйнымі і разліковымі памерамі і вымярэннямі. На даху ёсць невялікая ахоўная пакой. Кожны паверх мае ўласную раму мокарнаў. Уся паверхня будынка ўпрыгожана каркасамі рознай формы, круглай, прастакутнай і авальнай, усярэдзіне якіх выкананы барэльефныя гіпсавыя працы, аддзеленыя адзін ад аднаго эпіграфамі ў куфическом выглядзе. Самая прыгожая эпіграфы вежы ўтрымлівае тэкст Карана суры Марыі, які ўключае ў сябе словы 973. Агульны выгляд вежы ідэальны, але, падобна, мокарны кожнага паверха скончыліся разбуранымі платформамі, з якіх больш няма слядоў. Мінарэт пабудаваны на вялікай скале на схілах гары і адсюль дамінуе ў рэгіёне Хамун.
На працягу паўночнага рэгіёну Мазандаран і сярод далін горнага хрыбта Альборз на поўначы Ірана шматлікія вежы раскіданыя невялікімі мячэцьмі, прастата якіх надае ім асаблівае зачараванне. Самыя прыгожыя мінарэты былі пабудаваны з ХV стагоддзя. Таксама ў цэнтры і на поўдні Ірана ёсць мноства невялікіх вежаў з канічнай або пірамідальнай формай. Яны складаюцца з многіх выпуклых блокаў, якія заканчваюцца ў верхняй частцы конусу або піраміды. Дакладная дата пабудовы гэтых помнікаў невядомая, але павінна быць датавана XVII стагоддзем.
З мастацтва эпохі Газнавідаў у заходняй частцы Ірана і эпохі Буядзі ў цэнтры і на поўдні краіны засталося нямала помнікаў і слядоў. Нават Газнавіды, такія як саманіды і буіды, надавалі вялікае значэнне архітэктуры, навуцы, мастацтву і літаратуры. Іх суд стаў калекцыйным цэнтрам вучоных, паэтаў і мастакоў. У рэчаіснасці можна сказаць, што культурнае і нацыянальнае адраджэнне іранскага мастацтва не датычылася толькі перыяду Сафіры і Саманіда, але пачалося ў часы Сафірыдаў, а затым пашырылася падчас праўлення Саманідаў. Падчас Газнавідаў і Буідаў шмат палітычных і рэлігійных ініцыятыў былі зроблены з двух процілеглых бакоў Ірана. Пазней, падчас праўлення Сельджука, іранская літаратурна-мастацкая рэнесанс пераадолела межы краіны, якія распаўсюджваліся на іншыя ісламскія краіны, у тым ліку ў Афрыку.
Толькі руіны Лашкары-Базара засталіся ў росквіце Газнавіда, які быў пабудаваны на ўчастку плошчай 14 кв. на самай справе гэта быў новы вялікі цытадэль, які складаецца з вялікай цэнтральнай плошчы, будынка 12.800, вялікага цэнтральнага двара і некаторых другасных двороў, урачыстага зала (па імітацыі зала Ападана Персэпаліса і г. Палац Фірузабада), мячэць, базар, мноства прыватных дамоў важных дзеячаў суда, садоў, віл, нарэшце некаторыя патокі і фантаны. Усё гэта складалася з комплексу, які раней быў пабудаваны на адной восі, які дэманструе той факт, што расліны яны былі падрыхтаваны да пачатку будаўнічых работ. Варта адзначыць, што ў гэтым комплексе большасць дамоў і будынкаў былі пабудаваны ў чатырох іванскім стылі з чатырма ўваходамі, падобнымі на меншы Іван. Ўпрыгожванні комплексу, у якіх уваходзяць гіпсавыя барэльефы і фрэскі, напісаныя ў адпаведнасці з стылем Сасаніда, у цяперашні час сур'ёзна пашкоджаны. Жылыя будынкі, пабудаваныя ў гэтым комплексе з чатырма ўваходамі, пачынаючы з другой паловы ХV стагоддзя і пачатку ХIІ стагоддзя, з'яўляюцца відавочнай прыкметай таго, што мячэці і чатыры школы ў Іване перад пашырэннем па ўсёй Іране і за яе межамі яны былі шырока распаўсюджаны ў ўсходняй частцы краіны.
З перыяду праўлення Махмуда і Масуда газнавідзі засталіся толькі дзве вежы, не важныя як вежа Гонбад-е-Кабус, але забяспечаныя прыгожымі ўпрыгожваннямі. Палацава-маўзалей Арсалан Язэба ў Сангбасте - адзін з найстарэйшых захаваных. Будынак пабудаваны на чатырохкутнай платформе, у адпаведнасці з стылем Сасаніда, з полушаровымі купаламі і мінарэтам; хутчэй за ўсё, у яго таксама быў іншы мінарэт, бо існуючы пабудаваны на рагу помніка. Яго паверхня пакрыта пліткай і заканчваецца невялікімі мокарнамі, устаўленымі перад невялікім пакоем, пабудаваным на даху мінарэта. Палац мае чатыры вострыя арачныя ўваходы ў іранскім стылі; кубічная форма пакоя, выключаючы куты разам з аркамі па баках Гушварэ, падтрымлівае паўсферычны купал, які вышэй, чым у магілы Ісмаіма ў Бухары (мал. 25) ,
У рэчаіснасці, за выключэннем маўзалейнай вежы, праўлення Масуда нічога не засталося, хоць гісторыя паказвае, што ў яго былі іншыя будынкі, падобныя Лаккары Базару. Застаецца толькі частка пятніцкай мячэці Ісфахана і купалаўскі маўзалей Ядзд-Давазды-імамаў 1037 з перыяду Буідзі, архітэктурны стыль якога ўводзіць грандыёзную архітэктуру эпохі Сельджука. У гэтым будынку праблема размяшчэння купала на чатырохкутнай аснове вырашаецца значна лепш, чым іншыя помнікі, згаданыя да гэтага часу. Купал крыху нізкі, але куты куба будынка, якія ўяўляюць сабой тэхнічнае ўдасканаленне, ператварылі яго ў шматбаковы комплекс. Трохкутныя гусварэі ізмаілскага маўзалея грубыя і ўстойлівыя. У помніку Сангбасту яны больш высокія і, такім чынам, менш цвёрдыя, у той час як у маўзалеі Давазды-імама выкарыстоўваецца яшчэ адно значнае рашэнне. Інтэр'ер кожнага кута складаецца з трох дугападобных рам, узмоцненых адносна глыбокай паловай купалам і злучаны з двума меншымі, чым чвэрць глыбокімі рамамі купала. Усе гэтыя элементы злучаюцца з вонкавым боку і ўверх і падтрымліваюць купал. Гэта рашэнне вельмі простае і адважнае і ўдасканальвалася ў эпоху Сельджука, стаўшы базавым узорам для пабудовы ісламскіх купалаў.
Падчас праўлення Буядзі было пабудавана шмат мячэцяў і бібліятэк, якіх не засталося слядоў, паколькі яны былі знішчаны падчас нападу манголаў на Іран. Паводле гістарычных дадзеных, вялікая бібліятэка Azod ed-Dowleh ў Шыразе мела нумары 360, кожная з якіх адрознівалася па форме, упрыгожванні і стылю. Былі таксама пабудаваны бальніцы, пра якія Эстахры казаў у сваіх працах, у прыватнасці ў Фірузабадзе.



доля
без