ФІЗІКА

У сярэднявечнай навуцы, як і для грэкаў, фізіка ўключала вывучэнне «ўсе рэчы, што змяненне» або, па тэрміналогіі Арыстоцеля, з усіх рэчаў у свеце пакалення і карупцыі. У ісламскім свеце вывучэння фізікі (Tabī'īyāt), больш, чым любая іншая навука, у яе асноўных лініях ішлі вучэння Арыстоцеля. Большасць праблем, звязаных з мусульманскімі філосафамі і навукоўцамі ў гэтай галіне было створана ў рамках вучэнняў па форме і зместу, патэнцыі і акта, чатыры прычыны і тэлеалогію. Арыстоцель не быў, вядома, а затым у кожнай дэталі, асабліва па пытанні аб руху. Многія мусульманскія аўтары, вынікаючы прыкладу Джона Филопон, былі рэзкай крытыкай Арыстоцеля і сфармулявалі розныя новыя канцэпцыі, як гэты імпульс, які адыграў важную ролю ў зменах, якія адбудуцца пазней у цэлым фізічнай структура захад.
Былі таксама antiaristotelici філосафы, як Разес, чый падыход да вывучэння прыроды істотна адрозніваецца ад Арыстоцеля. Бо гэтыя крытыкі, ва ўсякім разе, як правіла, прымаецца герметычнае і Алхімічны кропка гледжання, мы не можам класіфікаваць іх дактрыну, як фізічныя, у тым сэнсе, у якім гэты тэрмін разумеецца ў перипатетическом або ў сучаснай навуцы. Быў таксама illuminazionisti, якія пабудавалі фізічнае, як Плаціны заснаваныя на сімволіцы святла; нават яны, строга кажучы, маюць шмат агульнага з фізічным, а з «тэасофскага» і гностыкаў, якія ў цэлым агульнай пункту гледжання.
Многія з «новых» уяўленняў аб часе, прасторы, пра прыроду матэрыі, святла і іншых ключавых элементаў сярэднявечнага фізічнага provennero ня філосафамі, якія ў асноўным былі звязаны з ідэямі сваіх грэчаскіх папярэднікаў, а хутчэй тэолагі, што як правіла, выступаюць супраць перипатетиков. У працах багасловаў, такіх як Абуль-Баракат аль-Багдадзі, Фахр аль-Дзін аль-Рази і Мухамад Абу Бакр аль-Бакиллани, якія можна лічыць «філосаф прыроды» Asharite пануючай школы суніцкага багаслоўя, былі дактрыны значную цікавасць. Багасловы адышоў ад шляху вандроўных і стаў заснавальнікамі асобнага светапогляду. Нягледзячы на ​​тое што звязана, як і багасловы, для вырашэння гэтых праблем, звязаных з верай, аднак, не былі абмежаваныя ў памяшканнях перипатетиков філасофіі і таму адным з самых сур'ёзных крытыкаў арыстоцелеўскай фізікі, большасць з якіх адмовіліся на карысць іншай канцэпцыі часу, прастору і прычыннасць.
Вывучэнне фізікі сярод філосафаў і сярод багасловаў была заснавана на здаровым сэнсе, а не ў цэлым залежала ад непасрэднага назірання. У адрозненне ад пазнейшых стагоддзяў, затым, у перыяд сярэднявечча гэта было не рацыяналісты, але гностыкаў і алхімікі, каб звярнуцца да непасрэднаму назіранню прыроды. Тым не менш, для апошняй групы, знешнія і фізічныя аспекты рэчаў не служаць у якасці дадзеных для рацыянальнага аналізу, а хутчэй як магчымасць для разумення і «памяці»; з'явы прыроды былі сімваламі для іх, а не толькі факты.
Быў таксама трэцяя група, якая выглядала і праводзілі эксперыменты, і, такім чынам, спрабавалі аналізаваць значэнне адчувальных аспектаў прыроды. У гэтай групе было некалькі важных даследчыкаў оптыкі, як Кутб ад-Дзіна аль-Шыразі, і самы вядомы з усіх фізічных мусульман, Alhazen, а таксама Аль-Біруні, які вызначаецца удзельная вага некаторых мінералаў, і Абу 'л-фея Абд-ал-Raámān Хазін, які таксама быў адказным за вымярэння шчыльнасці і цяжкасці. Такога роду фізічныя, якія нагадваюць творы Архімеда - прынамсі, у падыходзе, калі не заўсёды ў метадах і выніках - гэта вельмі цікава з сучаснай навуковай пункту гледжання, чыя аднабаковы падыход да прыроды заснавана на даляглядзе некалькі падобныя. Але з пункту гледжання ісламскай цывілізацыі такіх даследаванняў, а таксама тыя, якія маюць у якасці аргументу аўтаматаў і розных тыпаў машын, займаюць другараднае становішча ў прыладзе і агульную схему ведаў. Яны заўсёды павінны разглядацца такім чынам, тое, што сярэднявечная мусульманская цывілізацыя павінна разглядацца ў сваёй уласнай пункту гледжання. Пераўтварэнне перыферыі да цэнтра і перыферыі ў цэнтры будзе разбурыць фундаментальныя адносіны, якія былі заснаваны на гармоніях сярэднявечнай сусветнай навукі. Такія даследаванні, як у оптыцы Alhazen, што з сучаснай пункту гледжання «прагрэсіўнага развіцця навукі» можа з'явіцца вельмі важна, ніколі не былі цэнтрам ісламскай інтэлектуальнага жыцця, якую ён засяродзіў сваю цікавасць на нязменных аспектах больш, чым з тых, хто змяняецца касмічнага праявы. Гэтыя даследаванні, вядома, вельмі цікава для ісламскай навукі, але ніколі не варта лічыць сінонімамі гэтага.
Альхазно, несумненна, з'яўляецца найбуйнейшым аптычным навукоўцам паміж Пталямеем і Вителлином. Ён быў выбітны матэматык і астраном, а таксама філосаф, а як фізік, вынікі якога прывёў некаторыя сучасныя аўтарам лічыць яго найвялікшым сярод сярэднявечных навукоўцаў фізікі.
Альхазен даў значны ўклад у вывучэнне руху, пры якім адкрыў прынцып інэрцыі, нябесную фізіку і навукі аб статыцы, але ў асноўным ператвораныя вывучэнне оптыкі робіць новую навуку. Перад ім мусульманскія навукоўцы ведалі Optics Еўкліда з каментарамі Тэона, працы Архімеда і Герона, даследаванні на скрыўленых люстэркаў Antenio і выдатных даследаванняў па рэфракцыі Пталямея. Оптыка Еўкліда, па сутнасці, была вядомая на Захадзе, дзякуючы каментарах аль-Кіндзія De aspectibus. Нават лекары мусульмане як Hunain ібн Ісхак і ал-Рази вывучаў вачэй самастойна, але ў цэлым яны былі больш-менш ідуць грэчаскія крыніцы.
Відавочна Альхазен таксама залежыць ад гэтых крыніц, Еўкліда і Пталямея, ад метэаралогіі Арыстоцеля і Апалонія Coniche, але стаў асновай для вывучэння оптыкі і зрабіў яго ў добра ўпарадкаванай і пэўнай дысцыпліны. Ён спалучаў складаную матэматычную апрацоўку з добра распрацаванымі фізічнымі мадэлямі і дакладны працэс. Як Архімед, гэта быў фізічнай тэарэтычнай і эксперыментальнай. Ён эксперыментуе, каб вызначыць прамалінейны рух святла, ўласцівасці ценяў, выкарыстанне лінзаў, камеры обскуры, вывучалі матэматычна ўпершыню, і многія іншыя важныя аптычныя з'явы. таксама валодаў такарных, з дапамогай якога ён пабудаваў лінзы і выгнутыя люстэрка для яго эксперыментаў.
У святлоадбіўнымі, у якой грэкі ўжо зрабілі важныя адкрыцці, выдатныя ўклады Альгацена было вывучэнне сферычных і парабалічных люстэркаў. Ён вывучаў сферычную аберацый і зразумеў, што ў парабалічнага люстэрку усіх прамяні канцэнтруюцца ў адным пункце, так што гэта лепшы тып гарэння люстэрка. Праблема гледжання Альхазно фактычна падлучаны да адлюстравання на сферычную паверхню: два кропак на плоскасці акружнасці, маляваць лініі, перасякальныя ў кропцы на акружнасці, і што яны ўтвараюць роўныя куты з нармаллю ў гэтай кропцы. Гэта прыводзіць да раўнанні чацвёртай ступені, якую ён вырашаецца з перасячэннем парабалы і акружнасці.
У вобласці рефракционной яго ўклад больш прыкметным. Ён ужыў прастакутнік хуткасці на адлюстроўвае паверхню на некалькі стагоддзяў да Ньютана, і верыў у «прынцыпе мінімальнага часу.» Яна дбайныя эксперыменты пагружэння ў вадзе градуяваная цыліндру для вымярэння вугла праламлення. Нягледзячы на ​​тое, знаёмства з сінусоіднай функцыяй, Альхазен аддае перавагу працаваць з вяроўкамі; у адваротным выпадку ён выявіў бы, верагодна, закон Снеллиуса, які выявіў невялікія куты, дзе сам кут можна замяніць прыкладна кармленне. Акрамя таго, ён вывучаў праламленне праз цыліндры і шкляныя шарыкі, і спрабаваў вызначыць павелічальныя эфект плоска-выпуклай лінзы.
Трэцяя оптыка, дзе Альхазны зроблены значныя адкрыцця ў тым, што з атмасферных з'яў. Тут ён вызначыў ступень атмасфернай рэфракцыі вымярэння адлегласці зоркі ад полюса фіксуецца ў момант яе пачатку і ў зеніце з дапамогай аднаго кальца. Ўзбуджае ў ім вялікую цікавасць уяўляюць з'явы досвітку і ў прыцемках, і бачных змен памераў Сонца і Месяца на гарызонце, і патлумачыў ім, пасля выканання «вельмі пільны аналіз. Ён усталяваў, што змярканне заканчваецца, калі Сонца знаходзіцца 19 ° ніжэй гарызонту. Ён таксама вельмі цікавасць, выяўлены да вясёлцы і, у той час, як не ужываючы да іх рэфракцыі, вясёлка растлумачаная на аснове прынцыпу адлюстравання ў больш поўным выглядзе Пталямея.
Нарэшце, у тым ліку яго ўклад неабходна адзначыць вывучэнне фізіялогіі вачэй і зроку праблем. Як і яго сучаснікі Авіцэны і Аль-Біруні, Альхазен лічыў, што ў працэсе прагляду святло ідзе ад аб'екта да вока. Ён таксама прааналізаваў функцыю вочы як лінзы і спрабаваў разгадаць таямніцу бачання камбінуючы свае веды фізікі і медыцыны. Яго вывучэнне фізіялогіі і хвароб вачэй належыць столькі да гісторыі ісламскай медыцыны, як для той жа лінзы.
Пасля Alhazen ў мусульманскім свеце назіраецца спад у вывучэнні оптыкі, так што ў шостым / дванаццатага стагоддзя таксама вялікі вучоны, як Насір пекла-Дын Туси не ведаў яго ўклад. Толькі ў сёмым / трынаццатым стагоддзі, амаль напэўна звязаны з уплывам філасофіі Асветы Сухраварди, оптыка зноў стала папулярнай і на самай справе паўстала ў Персіі новай галіна навукі завецца вясёлкавай навука. Аль-Кутуб аль-Дзін Шыразі, які таксама быў каментатарам на Сухраварди, даў першае правільнае вясёлкавую якаснае тлумачэнне, заявіўшы, што гэта выклікана альбо шляхам адлюстравання або праламлення. Яго вучань Камал пекла-Дын аль-Фарсі напісаў каментар да Альхазен шэдэўр оптыкі, оптыкі (Кітаб аль-manāüir), і прывяло да вывучэння оптыкі ў сваім апошнім бліскучы перыяд у мусульманскім свеце. У той жа час працы Альгацена становяцца добра вядомыя на Захадзе, і асабліва яе Optics аказалі глыбокае ўплыў на кожнага вучня гэтай дысцыпліны. Яго опус, Opticae Тэзаўрус, на лацінскай мове, быў надрукаваны ў дзесятым / шаснаццатым стагоддзі і яго ўплыў відаць у оптыцы Kepler.
Сучасны Альхазен, але родам з усходняй часткі ісламскага свету, ва ўсходняй частцы Персіі, аль-Біруні быў, бадай, самы вялікі кампілятар і вучоны ў гэтым фертыльны перыяд ісламскай гісторыі, і меў веды па геаграфіі, гісторыі і параўнальнаму рэлігіязнаўстве ён заставаўся неперасягненым ў ісламскім свеце.
Гэта быў таксама самы выбітны астраном і матэматык свайго часу: яго астралагічныя элементы заставаліся на працягу стагоддзяў падручнік у «вучэнні Quadrivium, у той час як яго галоўны астранамічны праца, Qanun аль-Масудзі, несумненна, шырэй, ісламскі тэкст астраноміі. Некаторыя з яго іншых работ ўтрымліваюць вавілонскія астраномію астранамічных параметраў, якія не адлюстроўваюцца ў некаторых якія дайшлі да нас грэчаскіх работ.
Аль-Біруні таксама дбайнае вывучэнне філасофіі і фізікі. Хоць большасць яго філасофскіх твораў губляюцца, няма сумненняў у тым, што ён выступае супраць па многіх пунктах у перипатетик. У сваіх лістах да Авіцэны, які, на шчасце, захаваліся, Аль-Біруні абмеркаваў і крытыку, з уласцівым яму выразнасцю, некаторыя з асноўных прынцыпаў фізікі перипатетиков, якія былі дамінуючым вучэннем вялікай часткай часу школы. Ён паказвае значную аўтаномію ў адносінах да арыстоцелеўскай філасофіі, і рэзкай крытыцы розных пунктаў вандроўны фізікі, такіх, як пытанне аб часе і прасторы, што ён нападае не толькі апелюючы да розуму, але і за кошт выкарыстання назірання ,
Аль-Біруні зацікавіўся вельмі добра пытанне пра магчымасць руху Зямлі вакол Сонца, і напісаў на ім таксама кніга, якая была страчана. Як астраном зразумеў, што гэтая праблема не з'яўляецца праблемай астраноміі, але фізічная. Затым ён звярнуў увагу фізікаў на праблеме, а сам ён вывучаў фізічныя наступствы геліяцэнтрычнай сістэмы. У канцы свайго жыцця, пасля многіх гадоў нейтральнасці па гэтым пытанні, у рэшце рэшт ён прыняў рашэнне на карысць геацэнтрычнай сістэмы, а не для астранамічных меркаванняў, а таму, што фізічнае геліяцэнтрызме здавалася немагчымым.
Шэраг значных фізічных рушылі ўслед Alhazen і ал-Біруні, і яны працягнулі свае даследаванні, асабліва ў галіне механікі, nell'idrostatica і ў сумежных галінах фізікі. Акрамя таго, ён працягнуў сваю крытыку тэорыі руху снарадаў Арыстоцеля ўздоўж ліній, устаноўленых Авіцэны, што прывяло да важных даследаваннях Ібн Бадж і іншым філосафам і тылавым навукоўцам мусульманам, якія аказалі вялікі ўплыў на раманскай механіцы сярэднявечча. У гэтай галіне мусульманскія навукоўцы распрацавалі тэорыю «» inclina¬zione «і заклалі аснову тэорыі dell'impetus і паняцце часу, якія былі дапрацаваны пазней сярэднявечнымі навукоўцамі на Захадзе. Акрамя таго, спроба Ібн Баджо колькасна рух снарадаў з улікам хуткасці, прапарцыйны рознасці паміж трываласцю і ўстойлівасцю да больш іх адносін вельмі важна ў святле задняй спробе Брадуардин і Мертона школы колькасна апісаць рух.
Сярод мусульман фізічнай спіне, адна з самых важных з'яўляецца Абу-л-Faøf 'Абд аль-Рахман аль-Хазін, першапачаткова адзін грэцкі раб, які квітнеў у Мерве пачатку шостага / дванаццатага стагоддзя, і працягнуў вывучэнне механікі і гидростатики ў традыцыі аль-Біруні і фасадных навукоўцаў. Ён таксама напісаў некалькі прац па астраноміі і фізіцы, у тым ліку кнігі мудрасці маштабу, якая з'яўляецца, бадай, самым важнай мусульманскай працай па механічнага і гідрастатычнага, асабліва па вывучэнні цэнтраў цяжару. Мусульманскія навукоўцы былі знаёмыя са сцэнаром з пачатку героя на ўздыме цяжкіх рэчаў, што сам па сабе адлюстроўвае некаторыя ўплыву Архімеда. І хоць да гэтага часу няма доказаў арабскага перакладу Mechanica pseudoaristotelici або «Баланс Архімеда планаў, у тым ліку фізічных мусульман выяўляе ўплыў на статычныя працы абедзвюх прац і абедзвюх школ. Ужо даволі рана Liber Karatonis Сабіт ібн Коррал дэманструюць уплыў прысутнасці гэтых грэчаскіх школ, і гэта вельмі цікава, што ў гэтай працы Сабіт ібн Коррал спрабуюць вывесці закон рычага з дапамогай дынамічных правілаў вынікаючы традыцыі pseudoaristotelica з акцэнтам на дынаміку і цэнтраў цяжару, які быў у адрозненне ад ўстаноўкі Архімеда.
Яго цікавасць да механікі і асабліва законах простых машын сустракаюцца ў працах Бана Муса і ў некаторых з дагавораў апокрыфаў прыпісваюцца Авіцэны, у той час як вывучэнне гидростатики культываваліся з вялікім поспехам аль-Біруні і нават амар Хайям. Аль-Хазін азначае сабой далейшае развіццё ў гэтай школе. Ён аб'яднаў цікавасць да гідрастатычнага з тым, што для механічнага і канцэнтруе ў прыватнасці на канцэпцыі цэнтра цяжару ў яго ўжыванні да балансу. За ім рушыў услед ў яго намаганнях, стагоддзе праз Абул-Изз аль-Джазари, чыя кніга ведаў дасціпных геаметрычных прыладаў з'яўляецца канчатковай працай механікі ў ісламскім свеце. Услед за ім у сваю чаргу, Qayöar аль-Ханафи, які быў асабліва майстэрскія на механіцы вадзянога кола. Менавіта ён пабудаваў знакаміты нябесны глобус у цяперашні час захоўваецца ў Нацыянальным музеі Неапаля.
Мусульмане, як вясёлка стала асобнай навукай даследаванне, такім чынам, яны стварылі асобную навуку балансу, у якім аль-Хазін быў бясспрэчным гаспадаром. Яго кніга мудрасці маштабу асноўная праца ў гэтай галіне навукі, у якой ён абмяркоўвае думкі папярэдніх даследчыкаў, у тым ліку аль-Рази, Хайям і ал-Біруні. Асабліва цікава, што аль-Хазін апісвае інструмент, які, паводле яго слоў, аль-Біруні б выкарыстоўвалі ў сваіх знакамітых азначэнняў, характэрных для розных вагаў рэчываў, так як той жа аль-Біруні ніколі не раскрываў метад, які прыйшоў да яго вынікаў ,
Аль-Khāzanī прадастаўляе падрабязны выклад тэорыі раўнавагі, цэнтраў цяжару і агульнага спосабу ўжывання шкалы, для таго, каб вызначыць удзельная вага тэл, якія складаюцца з аднаго або двух рэчываў. Выбар, які мы прыводзім ніжэй Кнігі мудрасці маштабу - чыя назва нагадвае па астраноміі маштабе алхіміі jābiriana, але тут ужываецца канкрэтна да фізічных праблемах - паказвае вытанчанасць, што выкарыстанне балансу дасягнута паміж фізічнымі мусульмане.
Сучасны чытач можа спытаць, пра мужчын, як Альхазен, ал-Біруні і ал-Хазін, што б іх рэакцыі на сучасную навуку. Яны будуць разглядаць гэты тып навукі працяг і ўдасканаленне таго, што яны пачалі альбо - як мы звычайна выказваюць сучасныя гісторыкі - прыклад «прагрэс ідэй»? Цяжкасць ў адказе на пытанне ў сучасных умовах з'яўляецца тое, што сёння гістарычны час прынята колькаснае значэнне, у той час як якасны характар ​​гэтай гісторыі сам быў амаль забыты. Дзі таксама фізічная, Альхазно жыла ў духоўнай і псіхалагічнай сераду зусім выдатнай ад сучаснага спецыяліста ў галіне оптыкі. У свеце, у якім ён жыў, з'ява прыроды не было цалкам аддзеленае ад сваіх архетыпаў: святло ўсё яшчэ памятаў чалавек Боскага інтэлект, нават калі ён робіць гэта з колькаснымі эксперыментамі. Вы можаце таксама спытаць, калі Alhazen, калі ён жыў у нашым стагоддзі, стаў бы сучасным фізікам. Адказ заключаецца ў тым, што падчас ёсць нешта «вызначаецца» і «абсалютная» - гэта значыць V / XI стагоддзе якасна адрозніваюцца ад нашага -, гістарычнае часу не з'яўляецца зварачальным часам класічнай фізікі, а ' Альхазен пятага / адзінаццатага стагоддзя не можа быць мэта-фізічна быць такім жа, з тымі ж сіламі і здольнасцямі, калі ён раптам змешчаны ў дваццатым стагоддзі.
Калі, аднак, ідэя прыцягнення Альгацена і аль-Біруні ў дваццатым стагоддзі можа быць дасягнута, хутчэй за ўсё, рэакцыя гэтых людзей у асобе сучаснай навукі будзе сюрпрызам рэакцыя з нагоды пазіцыі, што колькасная навука прыйшла, каб заняць сёння , Альхазен і аль-Біруні былі ў стане практыкаваць тып навукі, якую можна назваць "прагрэсіўнай", працягваючы пры гэтым заставацца ў рамках светапогляду «непрогрессивного», таму што для іх уся Scientia была падпарадкавана Sapientia. Іх колькасная навука была толькі інтэрпрэтацыя часткі прыроды, а не інтэрпрэтацыі цэлага. Матрыца іх светапогляду засталіся нязменнымі, нават пры правядзенні іх вывучэнне свету станаўлення і змены. Здзіўленне, што навукоўцы прыроды сярэднявечныя мусульмане адчувалі б сябе, калі вы сутыкнуліся з сучаснай навукай, было б паўстаць з прызнання «прагрэсу» ідэй, што яны пачалі, але, бачачы поўнае змяненне адносін. Яны б убачылі, што цэнтр іх перыферычнага гледжання быў зроблены і што перыферыя займае цэнтральнае месца; былі б здзіўлены, даведаўшыся, што навука "прагрэсіўнай", што ісламскі свет заўсёды застаецца другасным, то цяпер стала амаль усе на Захадзе, у той час як навука або нязменнае і «непрогрессивный мудрасці», якая была тады асноўным у цяперашні час зводзіцца да амаль няма нічога.

[Вытрымкі з: Сейед Хасэйн Наср, Навука і цывілізацыя ў ісламе, Ірфан Эдыцыёні - ласкава выдавецтва]
доля