Наўруз (Новы год)

Наўруз, дзень надзеі

Наўруз, «новы дзень», іранскі Новы год (З-за разнастайнасці вымаўлення ў розных мовах і розных дыялектах -  Наруз / Наўруз / Наруз / Наруз) у персідскай традыцыі, культуры і менталітэце на працягу чатырох тысяч гадоў дзень Наўруз увасабляў перамогу над зімой, і над усім, што зіма можа быць сімвалам: перамогі, якую ніякія гістарычныя абставіны ніколі не здолелі зацямніць у сэрцах іранцаў.
Наўруз - персідскі Новы год, які прыпадае на першы дзень месяца фарвардзін, на дату, якая адпавядае 21 сакавіка хрысціянскага календара (дата застаецца фіксаванай дзякуючы ўвядзенню высакоснага года ў персідскім сонечным календары), дзень, які на Захадзе лічыцца пачаткам вясны, таму што адзначаецца ўзыходзячай кропкай раўнадзенства.

Легенда пра Наўруз

Дзякуючы вывучэнню санскрыту і глыбокім ведам ст культуры Персіі і Індыі свайго часу, Біруні прапануе шмат інфармацыі пра Наўруз, асабліва ў кнігах Асар Аль-Багія і Аль-Канун аль-Масуді (тут, у прыватнасці, ён тлумачыць Наўруз з пункту гледжання метадаў каляндарнага разліку) .
Da Біруні мы даведаемся, што Наўруз вызначае дзень, у які Анёл перамогі заахвоціў чалавечы дух заўсёды ствараць новыя рэчы, і таму гадавіна выражае вялікае багацце дабраславеньняў: у гэтую ноч Біруні распавядае, цытуючы Саіда Ібн Фазі з гара Дамаванд, вельмі высокая вяршыня, якая дамінуе Тэгеран, выдзяляюцца іскры, і некаторыя клянуцца, што бачылі полымя, якое падымалася з вяршыні ледавіка.

Згодна з іншымі, таксама прыведзенымі ў тых жа кнігах, Наўруз павінен быць звязаны з каралём Джамшыдам, сынам Тахмурэса, які ў той самы дзень, калі ўзышоў на трон, каб кіраваць амаль усім светам (у эпоху, што папярэднічала імперыі старажытныя мідыі) распачаў некаторыя рэлігійныя рэформы: людзі, высока ацаніўшы гэтыя рэформы, ператварылі гадавіну гэтага дня, які аднавіў жыццё абшчыны, у свята, свята Новага Рузу.

Гадавіну таксама адзначалі старажытныя каралі, і святкаванні арганізоўваліся ў адпаведнасці з асаблівай іерархіяй: першы дзень належаў манархам, другі - арыстакратам, трэці - каралеўскім чыноўнікам, чацвёрты - слугам, пятая — гараджанам і шостая — сялянам.

У Сасанідаў (III-VII стст. н. э.), аднак, як успамінае Біруні, у першы дзень Новага Руза кароль склікаў людзей, запрашаючы іх да братэрства; другі займаўся праблемамі сельскага насельніцтва; трэці дзень належаў духавенству і салдатам, чацвёрты — каралеўскай сям'і, пяты — царскім слугам, якія якраз у той час атрымлівалі ўзнагароду або павышэнне ў званні, а шосты — самому манарху.

Іншыя традыцыі дадалі дадатковыя элементы да спраў Джамшыда, апавядаючы, што вялікі кароль пабудаваў калясьніцу, на борце якой ён перасякаў неба; аднойчы ён падарожнічаў такім чынам з Дамаванда ў Бабол, на ўзбярэжжы Каспійскага мора, і ўсе людзі сабраліся, каб убачыць яго праходжанне: NowRuz таксама будзе складаць, сярод іншага, святочнае штогадовае святкаванне гэтага пераходу.

І ёсць тыя, хто кажа, што ў сваім нябесным паломніцтве Джамшыд часам хадзіў у Азербайджан, дзе ён спыняўся, седзячы на ​​залатым троне, які мясцовае насельніцтва несла на сваіх плячах: Такім чынам, ЦяперРуз будзе гадавінай дня, у які, дзякуючы Джамшыду прысутнасці, трон зіхацеў перад сонцам.

Постаць Джамшыда з'яўляецца ў многіх легендах, звязаных з NowRuz. Біруні, цытуючы зараастрыйскага святара, паведамляе, што цукровы трыснёг быў знойдзены ў Іране ў дзень Новаруза, калі Джамшыд паспрабаваў трохі соку, які вылучаецца з яго сцябла: ён палічыў яго салодкім і загадаў апрацаваць яго для атрымання цукру. Так цукар стаў папулярным гандлёвым таварам, і з тых часоў прынята пакаваць цукеркі і прапаноўваць іх на Новы год.

Канцэпцыя прысмакі таксама звязана з народным павер'ем, што калі вы прачнецеся раніцай у Новы Руз і паспрабуеце трохі мёду ў цішыні, трымаючы яго трыма пальцамі і запаліўшы свечку, вы будзеце абаронены ад хваробы.

Біруні таксама цытуе Ібн Абаса, каб прадставіць адну з традыцый, якія ілюструюць зліццё іранскай зараастрыйскай традыцыі НоўРуз з ісламам: аднойчы нехта прапанаваў Прароку Мухамеду ласунак на медным сподачку, і Прарок спытаў тлумачэнняў. Яму сказалі, што ў той дзень быў НоўРуз. Прарок (с) спытаў, што такое NowRuz. Вялікае свята іранцаў, сказалі яму. «Я ведаю, адказаў Прарок (с), што сёння ўспамінаюць момант, калі Усявышні ўваскрасіў Аскарэ». «Але што такое Аскарэ?» — пыталіся ў яго па чарзе госці.
І Прарок (с) растлумачыў, што аднойчы тысячы людзей пакінулі сваю зямлю ў страху смерці і сышлі ў пустыню; але там, унізе, Бог загадаў ім памерці, і ўсе яны былі мёртвыя адразу. Аднак тут жа Усявышні, злітаваўшыся, загадаў абліваць аблокам ваду на іх целы, каб яны ажылі, і ўсе тыя людзі ўваскрэслі (напэўна, адсюль паходзіць звычай акрапляць вадой на Новы год). ).

Пасля тлумачэння Прарок іслама (S) падзяліў гэтую прысмаку сярод усіх прысутных (адсюль звычка прапаноўваць падарункі для NowRuz) і сказаў: «Я хачу, каб кожны дзень быў NowRuz».

Паводле шостага шыіцкага імама Джафара ібн Мухамеда ас-Садыка (А), НоўРуз быў днём, калі Бог заключыў запавет з вернымі Яму людзьмі, якія абяцалі ніколі не мець іншага Бога, акрамя Бога (г.зн. яны прынялі монатэізм) і верыць у яго прарокаў, у яго запаведзі і ў імамаў (шыізму); гэта быў таксама дзень, калі каўчэг прарока Ноя нарэшце дакрануўся да гары Арарат пасля ўсеагульнага патопу; а таксама дзень, калі прарок Абрагам знішчыў ідалаў язычнікаў.

Імам Джафар (А) спасылаецца на гісторыю Аскарэ, калі дадае, што цуд уваскрасення тысяч сыноў Ізраіля па загадзе Алаха, як паказана ў суре "аль-Бакара", верш 243, Святога Карана , адбылося менавіта ў дзень Новаруза: чума забіла многіх у горадзе ў Сірыі, таму што Бог хацеў пакараць насельніцтва за непаслушэнства мясцовым рэлігійным лідэрам; некалькі дзесяткаў тысяч паўстанцаў тады пакінулі горад, лічачы сябе здольнымі паспяхова супрацьстаяць Божай волі; і ў пустыні Бог прымусіў іх памерці ад той самай чумы, ад якой яны думалі пазбегнуць.

Гадамі пазней прарок Езэкііль, узрушаны шкадаваннем пры выглядзе іх трупаў, маліўся Богу вярнуць іх да жыцця, і дзень Ноўруз быў выкананы.

Паводле іншай легенды, цар Саламон, сын Давіда, страціў пярсцёнак, а разам з ім страціў і сваё царства. Але ў дзень Новаруза ён знайшоў пярсцёнак, і ўсе птушкі сабраліся вакол яго. Тады Саламон загадаў ветру перанесці яго ў новы пункт прызначэння. Але ўдод спыніў яго, каб сказаць яму, што ён звіў сваё гняздо на дрэве ўздоўж дарогі і што ён знёс там яйка: «Калі ласка, о цар, дадаў ён, не разбурайце маё гняздо». І цар, каб не разбураць тое гняздо, змяніў свой шлях. Каб аддзячыць яго, удод апырскаў яго дзюбай невялікай колькасцю вады і дала яму коніка, і, магчыма, гэтым можна растлумачыць звычку рытуальна апырскваць некалькі кропель вады і, перш за ўсё, раздаваць невялікія падарункі ў дзень Ноўруза.

Некаторыя іранскія даследчыкі мяркуюць, што дзень «Гадыр Хом», у дзесяты год ад хіджры, калі Прарок (S) прызначыў свайго зяця Алі (A) сваім пераемнікам і прадставіў яго такім сваім паслядоўнікам ( ён фактычна стаў бы першым імамам шыітаў), прыпадала менавіта на дзень Ноўруз, дваццаць дзевяты дзень месяца Рыб у высакосны год.

Аб тым, што NowRuz перайшоў ад маздэізму да ісламу як асаблівая культурная спадчына, сведчаць традыцыі, згодна з якімі зараастрыйцы пайшлі пакланіцца імаму Алі (А), прыносячы яму ў якасці падарункаў вазы, поўныя цукру; ён размеркаваў цукар сярод сваіх таварышаў і прыняў посуд у якасці выплаты падаткаў, якія павінны былі яму паслядоўнікі Заратустры.

У іранскай традыцыі першага чалавека і першага міфічнага цара Ірана называюць Кіумарамі, пра што сведчыць паэма Фірдаўсі Шахнаме («Кніга цароў»), у якой дзень стварэння Кіумараў паказваеся на НоўРуз. У ісламскай Персіі Кіумары тады атаясамляліся з Адамам (першым з прарокаў, шанаваных ісламам), а таксама на аснове сцвярджэнняў імама Джафара (А), лічыцца, што НоўРуз - гэта дзень, у які быў створаны Адам.

Адносна паходжання NowRuz існуюць тэорыі, адрозныя ад выкрытых дагэтуль (хаця і несупярэчлівыя), распрацаваныя рознымі навукоўцамі: напрыклад, паводле дацкага іранолага Крыстыянсена, гэтае свята было спадчынай вавілонскага свята Задмук.

Сярод найбольш папулярных легенд, якія цяпер сталі часткай персідскіх баек, вяртанне «дзядзькі Новага года»: кожны год, у першы дзень вясны, дзядзька Новы год апранае фетравы капялюш, загортваецца ў хустку і ідзе уніз па горадзе, абапіраючыся на свой посах: ён наведае кожны дом у Персіі, прыносячы новы год усім людзям. Каля гарадской брамы знаходзіцца адзін з найпрыгажэйшых садоў Персіі, пакрыты кветкамі, асабліва ружамі, якія ярка цвітуць раннім вясновым днём.

Гаспадыня саду - мілая бабулька. Яна ніколі не бачыла дзядзьку Новага года, але кожны год, у першы дзень вясны, з нецярпеннем чакае яго ў надзеі сустрэць: устае да світання і рыхтуецца яго сустрэць, старанна прыбіраючы ў хаце, засцілаючы шаўковы дыван. на падлозе веранды, старанна паліваючы кветкі, асабліва ружы, любімыя дзядзькам Новы год. Ён прыносіць залатой рыбцы ежу ў прахалоднай вадзе садовай ванны, сочыць за тым, каб фантан у цэнтры раскідваў шмат пырскаў, а перад уваходам ставіць таз з вадой, у якой плаваюць пялёсткі руж. Апрані лепшую сукенку, з тонка вышытага шоўку, завяжы залаты шаль вакол валасоў, распалі агонь у каміне, падрыхтуй стол з «сямю грахамі» на верандзе, а таксама расставіўшы сем крыштальных страў, поўных сямі розных відаў прысмакі... як у кожнай персідскай сям'і, у кожным доме ў краіне.

Калі ўсё гатова, старая сядае на дыван, з трывогай чакае Дзядзьку Новага года: яна ведае, што хто яго сустрэне, той зноў будзе малады, як зямля, калі сустракае вясну. Пачакай… і ў чаканні павольна засынае.

Прыйшоўшы дзядзька, бачыць, што яна спіць, і не мае духу разбудзіць яе: ён зрывае самую прыгожую ружу і кладзе яе паміж пальцаў; паспрабаваць палоўку яблыка, змочанага ў цукры; ён дастае таўро з каміна і запальвае люльку. Потым зноў едзе, у бок горада, бо трэба абысці ўсе дамы. Толькі потым сонца будзіць старую.

Яна бачыць ружу і пакінутую палоўку яблыка і разумее, што і ў дзядзькі Новы год прайшоў і сёлета, а ён і ў гэтым годзе не бачыў. «Зноў здарылася!» крыкі. «Цяпер яму давядзецца чакаць яшчэ цэлы год, каб убачыць гэта і зноў стаць маладым!» І, магчыма, наступнай вясной яму гэта ўдасца.

Святкаванне NowRuz

Да часоў Сасанідаў святкаваліся першы і шосты дні фарвардына (Хормодз і Хордад), але ў III стагоддзі нашай эры святамі сталі лічыцца і прамежкавыя дні. Аднак святкаванні заўсёды пачыналіся прыкладна за тыдзень да 21 сакавіка, паколькі стварэнне сусвету (падобна таму, што апавядаецца ў Старым Запавеце) адбывалася ў шэсць этапаў, або этапаў, са з'яўленнем чалавека толькі на шосты дзень, у спалучэнні з вясновым раўнадзенствам; што надавала гэтаму дню асаблівае значэнне як праяве кульмінацыі Божай моцы і хвалы.

Пры вызначэнні шасці фаз стварэння (гаханбар) кожная з іх таксама вылучалася ў пэўны перыяд года: іншымі словамі, сонечны год быў падзелены на шэсць сезонаў, і ў канцы кожнага з іх старажытныя персы святкавалі вечарынка; самае вялікае свята, відавочна, было зарэзервавана для NowRuz, калі адзначалася завяршэнне стварэння, і лічылася, што жывыя душы на зямлі сустракаюцца з нябеснымі духамі і душамі памерлых блізкіх.

Сярод папулярных дэманстрацый, якімі рыхтуюцца і сустракаюць гэта самае радаснае свята ў годзе, ёсць свята Хаджы Фіруз. Кажуць, што Хаджы Фіруз быў чалавекам, апранутым у чырвонае адзенне, які хадзіў ад вуліцы да вуліцы, спяваючы і іграючы на ​​бубне, сустракаючы новы год і паведамляючы насельніцтву аб надыходзе вясны; у якасці кампенсацыі за тое, што ён прынёс добрыя навіны, людзі давалі яму ежу або некалькі манет. Такім чынам, у дні перад Новым Рузам, сучасныя Хаджы Фірузы па-ранейшаму спускаюцца на вуліцы іранскіх гарадоў і вёсак, падобныя па ролі на італьянскіх дудароў, якія блукаюць сярод мінакоў падчас калядных святаў: апранутыя ў стракатае адзенне і з завостраным капелюшом , з чорнымі ад вугалю тварамі, яны трасуць даф (бубен-бразготку), спяваюць старадаўнія шчаслівыя вершы і адказваюць на дробныя грашовыя падарункі з пажаданнямі ўсяго найлепшага ў новым годзе.

Не менш дарагім для насельніцтва Ірана з'яўляецца свята Чахар Шанбе Суры, якое ўвечары перад апошняй серадой года нагадвае старажытныя цырымоніі маздаіцкага культу агню: калі надыходзіць вечар, запальваюць вогнішчы, і ўсе, асабліва моладзь, вылучаюцца скачкі, пераадольваючы полымя скачком, і спяваюць: «Зардиэ ман аз то, Сорхіе то аз ман» («Мой жоўты табе, твой чырвоны мне»), каб агонь увабраў у сябе негатыўныя элементы, прысутныя ў чалавеку «жоўты» кажа аб хваробе і слабасці ў абмен на яго энергію і здароўе, «чырвоны».

У той жа вечар дзеці і падлеткі ходзяць па хатах, хаваючы твары і целы прасцінамі, каб іх не пазналі, і б'ючы лыжкамі па дне металічных місак: спыняюцца перад кожнымі дзвярыма, пакуль хто жыве ў хаце. адчыняе , каб падарыць ім цукеркі, сухафрукты ці іншыя невялікія падарункі, жартам спрабуючы скінуць прасціны, каб даведацца, хто «парушальнікі спакою».

Ёсць тыя, хто памятае, што ў адны і тыя ж гадзіны адзначаюць Фальгуш, гэта значыць звычай заставацца схаваным, чакаючы, пакуль міма пройдуць два чалавекі, якія жадаюць паразмаўляць: словы, сказаныя двума мінакамі і зразуметыя мімаходам, адарваныя ад іх кантэкст, затым інтэрпрэтуюцца, каб прыцягнуць эгіды.

Хафт грахі

Увага да сімвалічнай сілы лікаў адлюстравана ў рытуале Хафт Сін («хафт» азначае «сем», «сін» — назва літары «s» на фарсі), самай вядомай з персідскіх навагодніх традыцый, строга паважаецца ва ўсіх іранскіх дамах.

У кожнай сям'і выбіраюць стол ці паліцу, дзе рассцілаюць абрус; на ім размешчаны сем прадметаў, назва якіх на персідскай мове пачынаецца з літары "s", і кожны з якіх рознымі спосабамі ўвасабляе перамогу дабра над злом або жыцця над смерцю, ад sabzeh ("зялёныя расліны": насенне прарослыя ў страве) да яблыкаў (сіб), часныку (сэр), асаблівай якасці сухафруктаў (сенджэд), воцату (серкех) да спецый пад назвай сомак і сумесі зародкаў пшаніцы і мукі (саману) або ў іншых выпадках кветка нарцыса (самбол), або манета (секке).

Побач з сямю грахамі мусульмане кладуць копію Карана, каб папрасіць Божага блаславення на новы год. Многія таксама ставяць на абрус збан з вадой, знак чысціні, хлеб, асноўную ежу жыцця, і нават садавіну, фінікі, гранаты, свечку, некаторыя яйкі, магчыма, каляровыя. Лічыцца, што розныя колеры яйкі сімвалізуюць розныя чалавечыя «расы», якія лічацца роўнымі перад Творцам або люстэркам.

У іранскай культуры, як і ў многіх іншых, лік сем лічыцца вельмі спрыяльным. Аллама Маджлесі ў сваёй кнізе «Бахар-уль-Анвар» піша: «Нябёсы складаюцца з сямі слаёў, як і зямля; і сем анёлаў ахоўваюць іх; і калі ў той час, калі новы год замяняе стары, вы прачытаеце сем аятаў або сем сур вялікага Карана, якія пачынаюцца з літары эсэ арабскага алфавіту, то вы будзеце абаронены ад усіх няшчасцяў зямлі і неба на працягу ўсяго пачатку. год». Раней таксама Фірдаўсі ў Шахнаме пісаў, што неба і зямля «кожнае зроблена з сямі слаёў»; а таксама апавядалася пра «сем цудоўных подзвігаў Растама», найбольш папулярнага з герояў персідскай эпічнай традыцыі.

Але ўжо ў Авесте Заратустры пра лік сем гаварылася як пра святы знак; і з гэтак жа старажытных каранёў пайшла вера іранцаў мінулага, паводле якой душа кожнага верніка, або сутнасць яго існавання, пасля моманту зямной смерці спачывала на даху дома, у якім ён правёў сваё жыццё , і ён заставаўся там сем дзён і сем начэй, потым ён ішоў да ўласнай магілы, і ён зноў заставаўся там да саракавой ночы; пасля чаго ён мог, нарэшце, дабрацца да нябеснай абіцелі (аднак, да гэтага часу абрады пахавання нябожчыка праводзяцца ў гадавіну сёмага і саракавога дня пасля смерці).

У тэкстах далёкіх часоў часта згадваюцца «сем гісторый пекла» і згадваецца «цар Сямі зямель» (ва ўступным тэксце «Шахнаме» таксама згадваюцца «сем зямель» або «сем абласцей»).

У адной з самых вядомых міфалагічных гісторый, гісторыі пра Сіндбада, мы гаворым пра Курдзіса, караля Індыі, і яго «сям вучоных міністраў», сярод якіх Сіндбад быў самым мудрым. Існуе таксама апавяданне, якое адносіцца да прарока Мухамада (S), якое цытуе Сааб бін Эбадэ, у якім гаворыцца: "Ёсць сем атрыбутаў дня пятніцы, і чалавек быў створаны ў пятніцу".

У Каране лік сем згадваецца як мінімум у сямі сурах і аятах; у Святым Тэксце ў розных выпадках гаворыцца пра «сем дзён», «сем дарог», «сем мораў», «сем нябёсаў», «сем начэй», «сем валоў» і «сем зялёных каласоў».

Што тычыцца самага красамоўнага з сямі грахоў, сабзе, то трэба памятаць, што яго падрыхтоўка бярэ пачатак з вельмі старажытнай традыцыі. Пакаленне за пакаленнем персідскія сем'і рыхтавалі дванаццаць маленькіх гліняных пастаментаў, якія адлюстроўвалі месяцы, па ўсім двары дома, сеючы на ​​кожным з іх розныя віды раслін, у прыватнасці пшаніцу, ячмень, рыс, бабы, бабы, сачавіцу , проса, гарох, кунжут і кукуруза. На шосты дзень фарвардзіна (27 сакавіка) збіралася ўся сям'я, святкавалі ўсходы, спявалі і ігралі на традыцыйных інструментах. Гліняныя калоны павінны былі заставацца некранутымі да шаснаццатага дня фарвардына, калі сям'я правярала рост кожнай расліны: насенне, якое дало самы высокі ўцёкі, выбіралася для асноўнага вырошчвання года, які толькі што пачаўся.

Асаблівая ўвага па-ранейшаму надаецца падрыхтоўцы парасткаў, хоць абрад цяпер захоўвае толькі сімвалічны характар. Як мінімум за дзесяць дзён да NowRuz гаспадыня павінна падрыхтаваць жменю насення (колькасць залежыць ад колькасці членаў сям'і), сфармуляваць пажаданне і пажаданне здароўя і дабрабыту, а тым часам пакласці насенне. самі ў гліняны посуд, напоўнены вадой. Калі яны пабялеюць, гаспадыня дастае насенне з вады і кладзе іх на тканіну; як толькі з'явяцца ўсходы, перакладае іх на медны паддон і накрывае вільготнай сурвэткай. Калі цяпер зялёныя саджанцы дасягаюць пэўнай вышыні, жанчына далікатна перавязвае іх чырвонай стужкай: яны будуць часткай стала Haft Sin да таго часу, пакуль на трынаццаты дзень пасля навагодняй ночы (Sizdeh-bedar), калі яны не стануць жоўтымі, г.зн. саспелыя, іх паставяць у ручай, каб яны зноў зліліся з прыродай.

Калі гадзіннік паказвае надыход новага дня, першага дня новага года, члены сям'і, часта ў новым адзенні, збіраюцца за сталом, каля паліцы, дзе расстаўлены грахі. Усе разам чытаюць хаця б адну малітву, абдымаюць адзін аднаго з пажаданнямі здароўя і дабрабыту і, нарэшце, пачынаюць навагодні абед (шмат і багата, як заходнія «вячэры»). Фірмовая страва - сабзиполо махі, агародніннай рыс з каспійскім белым ласосем.

Затым старэйшыя члены раздаюць эйдзі (невялікія падарункі) малодшым членам сям'і: як правіла, у залежнасці ад фінансавых рэсурсаў (жэст добразычлівасці, які таксама выкарыстоўваецца на працоўным месцы, у карысць супрацоўнікаў або падначаленых).

Перыяд NowRuz таксама характарызуецца звычаем абмену візітамі паміж сваякамі і сябрамі; у гэтых выпадках пажылыя людзі маюць прывілеі, і часта выкарыстоўваецца магчымасць памірыцца, забыўшыся на старыя сваркі.

Паводле аднаго са старажытных паданняў, у мінулым лічылася, што вяртанне душ памерлых адбывалася на трынаццаты дзень фарвардзіна, які таму і называлі «днём памерлых» (менавіта з-за ўрачыстасці гэтага свята сустрэча, іранцы да гэтага часу выкарыстоўваюць для падрыхтоўкі дамоў у навагоднюю ноч з вельмі дбайнай уборкай пакояў, дываноў, унутраных дворыкаў, такім чынам робячы годнымі вітаць вяртанне зніклых членаў сям'і). Магчыма, па гэтай прычыне, а можа, з-за забабонных значэнняў, якія прыпісваюцца лічбе трынаццаць, у даволі далёкім мінулым у гэтую дату было прынята разбіваць посуд, у той час як звычай Сіздэ-Бедар працягвае захоўвацца, г.зн. арганізоўваць сямейныя прагулкі ў зеляніне, выганяць злыя сілы.