Nowrooz (Новы год)

Наўруз, дзень надзеі

Наўруз, «Новы дзень» (іранскі Новы год). Па традыцыі, культуры і персідскай ментальнасці, на працягу чатырох тысяч гадоў дзень Наўруз з'яўляецца перамога на зіму, і ўсё, што зіма можа быць сімвалам: перамога, што ніякае гістарычнае акалічнасць не ўдавалася зачыняць для сэрца іранцаў.
Наўруз персідскага Новы год, які прыпадае на першы дзень Фарвардина месяца, дата, якая адпавядае сакавіка 21 хрысціянскага каляндар (дата застаецца нязменнай з увядзеннем высакоснага года ў Персідскім сонечным календары), дзень лічыцца на Захадзе як пачатак вясновага раўнадзенства, пазначанае як узыходзячыя.

Легенда Наўруза

Дзякуючы вывучэнню санскрыту і глыбокім веданнем культуры Персіі і Індыі свайго часу, Birouni прапановы, аб Наўруз, вялікая колькасць інфармацыі, асабліва ў Аль-Асар кнігі Bagiah і Аль-Ганун аль-Масудзі ( тут, у прыватнасці, ён тлумачыць Наўруз з пункту гледжання метадаў разліку календароў).
З Birouni даведацца, што Наўруз ідэнтыфікуецца ў той дзень, калі Анёл перамогі заклікаў чалавечы дух, каб стварыць нешта новае, і таму паўтор выказвае багацце дабраславеньняў на гэтую ноч распавядае Birouni са спасылкай сайд ібн Fazi з Mt. Damavand, самы высокі пік з выглядам Тэгерана, яны даюць іскры, і ёсць тыя, хто клянуцца, што бачыла полымя узнімальнага з вяршыні ледніка.

На думку іншых, нават згаданы ў тых жа кнігах, Наўруз павінен быць паўторна да пануе Джамшыд, сын Tahmuress, што ў той самы дзень, Upgrade «на трон, каб правіць большую частку свету (у больш ранняй эпохі імперыі старажытных мідзян ) ён пачаў шэраг рэлігійных рэформаў: людзі, кахаючы гэтыя рэформы, ператварыў гадавіну таго дня, ён аднавіў жыццё абшчыны, у фестывалі, фестываль Наўруза.

Юбілей быў пазней таксама назіралі старажытнымі царамі, і былі арганізаваны ўрачыстасці з адмысловай іерархіі: у першы дзень быў Сказалі, належыць да манархам, другія арыстакратам, трэція чыноўнікам караля, чацвёртыя прыдворным служачым, пятым па жыхары горада і шостыя фермерам.

У Сасанідаў (III-VII стагоддзя нашай эры), аднак, як адзначыў Birouni, першы дзень Наўруза цар паклікаў з'яднаць народ, запрашаючы яго да брацтва; другі ён клапаціўся пра праблемы сельскага насельніцтва; трэці дзень святарства і салдат, чацвёрты да каралеўскай сям'і, пяты слугам цара, які ў той час былі ўзнагароджаныя або прасоўвае ў рангу, а шостай на сам манарх.

Іншыя традыцыі дадалі больш элементаў подзвігаў Джамшыда, кажучы пра тое, што вялікі цар пабудаваў вазок, на якім перасеклі неба; калі ён падарожнічаў так «ад Damavand да Babol, на ўзбярэжжы Каспійскага мора, і ўсе людзі сабраліся, каб убачыць яго прайсці: Наўруз бы між іншым, святочнае штогадовае святкаванне гэтага праходу.

І ёсць тыя, хто кажа, што ў яго нябесным падарожнічае Джамшыд таксама пайшоў часам nell'Azarbayjan, дзе ён спыніўся, assidendosi на залатым троне, што мясцовыя жыхары несучы на ​​плячах: Наўруз б тады гадавіна дня, калі, дзякуючы наяўнасці Джамшыда, праклаў трон перад сонцам.

Фігура Джамшыда з'яўляецца ў многіх легенд, звязаных з Наўруз. Birouni, спасылаючыся на зараастрыйскія жрэц, паведамляе, што цукровы трыснёг быў знойдзены ў Іране ў дзень Наўруза, калі Джамшыд спазнаў крыху соку, які выдаткоўваецца ствала: ён знайшоў, што гэта салодкае, і загадаў яму працаваць яго для вытворчасці цукру. Цукар стаў настолькі папулярным, імпартуемым таварам, і да таго часу, калі вы карыстаецеся спакаваныя прысмакі і прапаноўваць іх на Новы год.

Паняцце прысмакі таксама злучае павер'е, што, калі вы прачынаецеся раніцай Наўруз, і ў цішыні Try трохі «прымаць мёд з трыма пальцамі і запальвае свечку, вы будзеце абаронены ад хваробы.

Birouni таксама цытуе Ібн Абаса ўвесці адну з традыцый, якія ілюструюць зліццё іранскай зараастрыйскай традыцыі Наўруза з ісламам: адзін дзень хто-то прапанаваў Прарока Мухамеда (S) салодкае на меднай пласціне, і Прарок (S) спытаў тлумачэнні. Ён быў змешчаны ў той жа дзень быў Наўруз. Прарок (S) спытаў, што гэта было Наўруз. Вялікае свята іранцаў, ён сказаў. «Я ведаю, што ён адказаў Прарок (S), што дзень сёння памятае той момант, у якім Усявышні рэанімаваць« Askareh. »« Але што Askareh "папрасіў яго, каб ператварыць яго гасцей.
І Прарок (S) сказаў, што калі тысячы людзей пакінулі сваю радзіму з-за страх смерці, і ён пайшоў у пустыню; але тут жа Бог загадаў ім памерці, і ўсе яны былі мёртвыя на імгненне. Адразу ж Усявышні, злітаваўся, ён загадаў аблокам ліць ваду на іх цела, таму што яны вернуцца да жыцця, і ўсе гэтыя людзі былі ўваскрашу (верагодна, з гэтага прыходзіць звычай пырскаў вады на дзень Новага года).

Пасля тлумачэння, Прарок (S) іслам, салодкі падзелены паміж ўсе прысутным (адсюль звычаем прапаноўваць падарункі для Наўруз) і сказаў: «Я хачу кожны дзень быў Наўруз».

У адпаведнасці з шостым імамам шыітамі, Джафар ібн Мухамад ас-Садыкаў (А), Наўруз быў дзень, калі Бог заключыў запавет з людзьмі да яго верных, якія ня абяцалі ніколі не мець Бога, акрамя Бога (або прыняў адзінабожжа) і верыць у яго прарокаў, запаведзі яго і імам (шыізм); ён быў таксама дзень, калі каўчэг прарока Ноя, нарэшце, закрануў гару Арарат пасля патопу; а таксама дзень, калі Прарок Аўраам знішчыў ідалаў язычнікаў.

Імам Джафар (A) адносіцца да гісторыі Askareh, калі ён дадае, што цуд уваскрашэння тысяч сыноў Ізраілевых камандаванне Алаха, як гэта раскрываецца ў суры "аль-Бакара», 243 вершам Карана , гэта адбылося ў дзень Наўруза: чума забіла шмат хто ў горадзе Сірыя, таму што Бог хацеў пакараць непадпарадкаванне насельніцтва да мясцовых рэлігійным лідэрам; дзясяткі тысяч мяцежнікаў затым пакінуў горад, якая лічыць сябе ў стане паспяхова супрацьстаяць боскую волі; І ў пустыні Бог даў ім памерці ў той жа пошасці, што яны думалі, што яны маглі б пазбегнуць.

Шмат гадоў пасля таго, як прарок Езэкііль, злітаваўся пры выглядзе іх трупаў, ён маліўся Богу, каб вярнуць іх да жыцця, і на наступны дзень Наўруз быў выкананы.

Паводле другой, цар Саламон, сын Давіда, страціў кальцо, а разам з ім таксама страціў каралеўства. Але дзень Наўруза ён знайшоў кольца, і былі сабраныя ўсе птушкі. Тады Саламон загадаў ветры несці яго ў новае месца. Але удод спыніў яго і сказаў яму, што звіў гняздо на дрэве ўздоўж дарогі і паклаў яйка, «Калі ласка, цар сказаў, каб не падпаліць маё гняздо.» Кароль, каб не разбурыць гняздо, змена «шлях. Для таго, каб падзякаваць, удодам плюхнуў трохі «вады дзюбай і даў яму конік і, магчыма, можна растлумачыць так прывык да рытуальна пасыпаць некалькі кропель вады і асабліва раздаваць невялікія падарункі ў дзень Наўруз.

Некаторыя іранскія даследнікі лічаць, што дні «Гадир Khom», у дзесятым годзе хіджры, калі Прарок (S) прызначаны яго сын Алі (А) яго пераемнік і прадставіў яго як такія для паслядоўнікаў (на самай справе, ён стаў бы першым імамам шыіты), трапляюць прама ў дзень Наўруз, то дваццаць дзевяты дзень месяца высакоснага года, Рыбы.

Што Наўруз прайшло з таго часу Mazdeism ісламу як адмысловы культурная спадчына сведчыць традыцыі, зараастрыйцы пайшоў, каб аддаць належнае імама Алі (А) Давядзенне дар банкі, запоўненыя з цукрам; Ён распаўсюдзіўся па ўсім свеце «цукар сярод сваіх таварышаў, і ён прыняў гаршкі ў выплаце падаткаў, належных паслядоўнікаў Заратустры.

У іранскай традыцыі першы чалавек і першы міфічны цар Ірана, называецца Kiumars, пра што сведчыць паэма Шахнаме Фірдаўсі ( «Кніга цароў"), што паказвае на Наўруз як дзень стварэння Kiumars. У ісламскай Персіі, Kiumars пазней быў ідэнтыфікаваны з Адамам (першы з прарокаў пачыталі іслам), а таксама на падставе заяў імама Джафара (А), Наўруз лічыцца той дзень, калі Адам быў створаны менавіта.

Адносна паходжання Наўруза ёсць таксама тэорыя, адрозная ад тых, экспануецца да гэтага часу (хоць і не канфліктуе), распрацаваная рознымі навукоўцамі, напрыклад, у адпаведнасці з дацкім iranologo Крыстыянс гэты святам будзе спадчынай вавілонскага свята Zadmuk.

Сярод найбольш папулярных легенд, даход цяпер стаў часткай легендарнага персідскага, з'яўляецца вяртанне «Дзядзькі Новы год»: кожны год, у першы дзень вясны, дзядзька Новы год насіць лямцавы капялюш, загорнуты ў шалік і падае ў горад, абапіраючыся на сваю кій: Персія будзе наведваць кожны дом, у выніку чаго новы год для ўсіх людзей. У вароты горада гэта адзін з самых прыгожых садоў Персіі, пакрытых кветкамі, асабліва ружы, якія квітнеюць ў яркім першы дзень вясны.

Уладальнік саду добрая бабулька. Яна ніколі не бачыла дзядзька Новага года, але кожны год у першы дзень вясны, чакае з трывогай у надзеі сустрэць яго: ён ўстае да світання і рыхтуецца прыняць яго, старанна чысціць дом, расцягваючы шаўковы дыван на падлозе веранды, старанна паліваць кветкі, асабліва ружы, любімы дзядзька Новы год. Прынясі «свежую ваду, каб карміць рыбку бак ў садзе, ён гарантуе, што фантан пырскаў ў цэнтры распаўсюдзіўся ў багацці, а перад уваходам ляжыць у таз з вадой, дзе плаваюць пялёсткі ружы. Ён носіць лепшы нарад, тонка вышываны шоўк, завязаны вакол валасоў шаль залацістага колеру, развесці агонь у каміне, у кансерваторыя рыхтуе табліцу з «сем грахоў», таксама sistemandovi сем крыштальных страў, напоўненых сем розных віды выпечкі ... гэтак жа, як кожная персідскай сям'я, кожны дом у краіне.

Калі ўсё будзе гатова, бабулька, седзячы на ​​дыване, з трывогай чакае дзядзька Новага года: ведае, што кожны, хто сустракае яго назад зноў маладыя, так жа, як на зямлі, калі ён сустракае вясну. Пачакайце ... чакання і павольна засынае.

Калі дзядзька прыходзіць, ён бачыць, што яе сон, і не мае сэрца, каб абудзіць яе: захоплівае самы прыгожы ружовы і ставіць яго ў пальцах; густ паловы яблыка, змочанае ў цукры; Ён бярэ вугольчык з каміна і запальвае трубку. Зноў жа, да горада, таму што ён павінен наведаць усе хаты. Толькі пазней, сонца жывы бабулькі.

Яна бачыць ружу і палову пакінутых яблыкаў і разумее, што дзядзька Новы год прайшоў у гэтым годзе, і ў гэтым годзе ён не бачыў. «Гэта здарылася яшчэ!» Яна плача. «Зараз вам прыйдзецца чакаць яшчэ цэлы год, каб убачыць яго, і зноў маладым!» А можа быць, наступнай вясной ўдасца.

Святкаванне Наўруза

Да Сасанідаў эры адзначаліся на першай і шосты дзень фарвардина (Hormodz і Khordad), але ў трэцім стагоддзі нашай эры, сталі разглядаць нават святы прамежкавыя дні. Ўрачыстасці пачыналіся прыкладна за тыдзень да сакавіка 21, так як стварэнне Сусвету (падобна таму, што апавядаецца ў Старым Запавеце) лічылася, мела месца ў шэсць этапаў, або стадый, толькі са з'яўленнем чалавека на шосты дзень, ў спалучэнні з вясновым раўнадзенства; які даў значэнне гэтаму асаблівы дзень, як праява вышыні сілы і славы Божай.

У вызначэнні шасці этапаў стварэння (gahanbar) кожнага з іх былі таксама выяўленыя ў пэўны час года: іншымі словамі, сонечны год быў падзелены на шэсць сезонаў, і ў канцы кожнага з іх старажытныя персы адзначалі удзельнік; самае вялікае з урачыстасцяў, відавочна, зарэзерваваны для Наўруза, калі яны святкавалі завяршэнне Тварэнні, і лічыўся, што жывыя душы на зямлі павінны сустрэцца з нябеснымі духамі і душамі памерлых блізкіх.

Сярод папулярных падзей, з якімі рыхтуецца і вітае гэта, які з'яўляецца самым радасным святам у годзе, ёсць адна называецца Хаджы Фируз. Кажуць, што Хаджы Фируз быў чалавек, апрануты ў чырвоныя адзення, якія пайшлі ад вуліцы да вуліцы, спяваць і гуляць на бубне, каб вітаць новы год і інфармаваць насельніцтва аб прыбыцці вясной; каб кампенсаваць яго за тое, што пайшлі добрыя навіны, людзі далі яму ежу ці грошы. Так, у дні перад Зараз Руса, да гэтага часу на вуліцах гарадоў і вёсак іранскімі ўніз Хаджы Фируз сёння, як і ў дудароў ролі італьянцаў, якія блукаюць сярод мінакоў падчас курортнага сезону: маляўнічыя адзення адзення і капялюшы завостраныя, асобы саж, размяшаць ФРВ (бубен бразгатаць), спявалі старажытныя вершы спрыяльны і сустракаюцца невялікія грашовыя падарункі і пажадаць усяго найлепшага ў новым годзе.
Не менш дарагі да іранскаму народу гэта свята Tchahar Shanbeh Souri, у ноч перад апошняй асяроддзя года ў памяць аб старажытных абрадаў пакланення маздаяснийская агонь, калі надыходзіць ноч запальваюць вогнішчы і ўсіх, асабліва маладыя людзі, , вылучаюцца скачкі скачок за полымем, і ён паўтарае: «Zardie чалавека аз да,

Sorkhie да аз чалавек «(» Мой жоўты да вас, ваш чырвоны для мяне «), таму што агонь паглынае негатыўныя элементы, прысутныя ў асобе» жоўтай «кажа пра хваробу і слабасці, прадаючы іх у абмен на сваю энергію і здароўе, «чырвоны».
У той жа вечар, дзеці ідуць ад хаты да хаты, прымаючы хавала яго твар і цела з лістамі, каб пазбегнуць прызнання і б'юцца лыжкі на металічных чараў дно: прыпынак перад кожнай дзвярыма, пакуль тыя, хто жыве ў доме, не адчыняецца даць ім прысмакі, арэхі або іншыя невялікія падарункі, гулліва спрабуюць збіць лісты, каб высветліць, хто «бунтаўшчыкоў».

Ёсць тыя, хто памятае, у той самы час, каб назіраць Falgush, што звычай астатнія скрытыя чакае, каб прайсці два чалавекі занятыя ў чаце паміж сабой, словы, сказаныя дзве завесы і механізмы між іншым, вырваныя з кантэксту, з'яўляюцца затым інтэрпрэтаваныя маляваць эгіду.

Haft Sin

Увага да сімвалічнай сіле лікаў адлюстроўваюцца ў рытуале Haft Sin ( «тронак» азначае «сем», «грэх» гэта назва літары «s» на фарсі), самыя вядомае з традыцыі Персідскага Новага года, строга паважанае ва ўсіх іранскіх дамах.

У кожнай сям'і вы выбіраеце стол або палку, дзе яна распаўсюдзілася абрус; гэта званне сем аб'ектаў, чыё імя на пэрсыдзкай мове, пачынаючы з літары «s», і кожны з іх у многіх адносінах уяўляе сабой імпрэзу дабра над злом і жыцця над смерцю, па sabzeh ( «зялёныя расліны»: насенне прарастаюць факты ў кубку) да яблыку (SIB), часнык (SIR), да пэўнага якасці сушанай садавіны (senjed), з дапамогай воцату (serkeh) да спецыі называецца somaq і да сумесі зародкаў пшаніцы і мука (Саман), або ў іншых выпадках нарцыс кветка (sombol), або манета (sekkeh).

У дадатак да сямі, так як мусульмане змясціць копію Карана маліць Бога дабраславеньне на новы год. Многія абсоўваюцца на абрус таксама збан з вадой, знак чысціні, хлеб, асноўныя прадукты харчавання жыцця, і нават, садавіна, фінікі, гранаты, свечкі, некаторыя яйкі, каляровы, можа быць, вы думаеце, што розныя колеру яйкі сімвалізуюць розныя чалавечыя «расы», усе яны лічацца роўнымі перад Творцам або люстэркам.

У іранскай культуры, як і ў многіх іншых, лік сем лічыцца вельмі спрыяльным. Аллама Majlesi ў сваёй кнізе Бахар-уль-Anwaar, піша: «Нябёсы сфармаваныя з сямі слаёў, а такім чынам, і зямля; і сем анёлаў ахоўваць іх; і калі ў той час, калі Новы год замяняе старыя вы будзеце чытаць сем вершаў ці сем Sure вялікага Каран, што яны пачынаюцца з літарай арабскага алфавіту, то вы будзеце абаронены ад усіх няшчасцяў зямлі або неба ў цэлым новы год ". Раней таксама Фірдаўсі, Шахнаме, было напісана, што зямля і нябёсы «з кожнага з сямі слаёў»; а таксама ён перадаў «сем выдатных прадпрыемствы Растоў», самы папулярных сярод герояў эпасу персідскай традыцыі.

Але ўжо ў Авесте Заратустры лік сем казаў, як святы знак; і гэтак жа старажытныя карані вынікала з веры іранцаў у мінулым, што душа кожнага верніка, то ёсць сутнасць яго існавання, пасля таго, як час зямнога смерці абапіралася на даху дома, дзе ён правёў сваё жыццё, і ён заставаўся на працягу сямі дзён і сем начэй, а затым пайшоў да яго магілы, і зноў яны не спыняцца, пакуль саракавы ноч; Пасля гэтага, паніхіды за памерлых святкуюцца ў сувязі з сёмай і саракавы дзень ад праходжання), ён нарэшце-то змог дасягнуць нябеснага жылля (да гэтага часу ў любым выпадку.

У мінулыя часы тэкстаў часта згадваюцца «сем гісторый пекла», і ставяцца да «Каралю Сямі земляў» ( «сем земляў» або «сем рэгіёнаў» таксама згадвае ўводны тэкст Шахнаме).

У адным з самых вядомых міфалагічных казак, гісторыя Сіндбада, мы гаворым пра Kurdis, кароль Індыі, і яго «сем пратокі міністраў», у тым ліку менавіта Сіндбад быў сама вялікі мудрэц. Існуе таксама аповяд пра Прарок Мухамад (S), цытуемы Saab бен Ebadeh, які кажа: «Днём у пятніцу сем атрыбутаў, і чалавек быў створаны ў той жа дзень у пятніцу.»

У Каране, лік сем згадваецца, па меншай меры, сем сур і вершаў; святы тэкст кажа некалькі разоў пра «сямі дзён», «сем вуліц», «Сем мораў», «сем нябёсаў", "Сем начэй», «сем мужчын валоў» і «сем зялёных каласоў».

Што тычыцца найбольш красамоўных з сямі з моманту sabzeh, толькі памятайце, што яго падрыхтоўка ўзыходзіць да вельмі старой традыцыі. Пакаленне за пакаленнем, аканіцы сям'і выкарыстоўвалі рыхтуюць дванаццаць маленькія тумбы з гліны, які прадстаўляе месяц, усё вакол задняга двара, які распаўсюджваецца па кожным з іх розных відаў раслін, у прыватнасці, пшаніцу, ячмень, рыс, бабы, бабы , сачавіца, проса, гарох, кунжут і кукуруза. На шосты дзень фарвардина (сакавік 27), сабраў усю сям'ю, расада святкаваліся, спяваць і гуляць на традыцыйных інструментах. Калоны з гліны прыйшлося застацца некрануты да шаснаццатага дня фарвардина, калі сям'я адбыўся рост кожнага расліны насеньне, якое зрабіла высокі бутон быў абраны для асноўнага ўраджаю ў год толькі пачаўся.

Тым не менш забяспечваюцца з асаблівай дбайнасці да падрыхтоўкі расады, Sebbe абрад у цяперашні час захоўвае толькі сімвалічны характар. Па меншай меры за дзесяць дзён да Наўруза з'яўляецца абавязкам ўладальніка падрыхтаваць жменю насення (колькасць залежыць ад колькасці членаў сям'і), загадаць жаданне і пажаданне моцнага здароўя і дабрабыту, і ў той жа час закладваюць насенне самі ў водонасыщенной гліны судна. Калі белыя, гаспадыня забірае насенне з вады і змяшчае іх на тканіну; як толькі ўцёкі прарастаюць, ён перадае іх на медным падносе і пакрываючы іх вільготным ручніком. Калі расліны, цяпер зялёны, дасягаюць пэўную вышыню, яна звязвае іх пяшчотна з чырвонай стужкай: будзе часткай табліцы Haft Sin, пакуль, на трынаццаты дзень пасля Новага года (Sizdeh-Bedar), жоўкне, што з'яўляецца сталым, ён будзе звергнута ў патоку, таму што яны вяртаюцца, каб зліцца з прыродай.

Калі гадзіны паказвае на прыход новага дня, у першы дзень новага года, члены сям'і, часта ў новай вопратцы, яны збіраюць attarno стол, побач з паліцай, дзе Haft Sin размешчаныя. Усе разам чытае малітву, па меншай меры, яны абдымаюць адзін сябар здароўе і добрае самаадчуванне ў надзеі, і, нарэшце, пачаць абед Еву (багатую і разнастайную, як «абеды» заходнікі). Тыповая страва з'яўляецца Sabzi Polo Махаў, раслінны рыс з белым ласасёвым Каспіем.

Тады старэйшыя члены размяркоўваюць Эйди (невялікія падарункі) для самых маленькіх членаў сям'і: у цэлым, у залежнасці ад фінансавых рэсурсаў, (жэст добрай волі ў выкарыстанні нават на працоўным месцы, на карысць супрацоўнікаў або падпарадкаваных).

Перыяд Наўруза таксама характарызуецца звычаем абмену візітамі сваякоў і сяброў; у гэтых выпадках яны аддаюць перавагу пажылыя чалавек, і часта мае магчымасць заключыць мір, забыўшыся старыя сваркі.

Па словах аднаго з найстарэйшых традыцый у мінулым лічылася, што вяртанне душы памерлага адбываецца на трынаццаты дзень фарвардина, які, такім чынам, пад назвай «Дзень мёртвых» (з-за урачыстасці гэтага нават іранцы сённяшняй сустрэчы яны выкарыстоўваюць для падрыхтоўкі дома Новы год з вельмі дакладнай уборкай памяшканняў, дываны, панадворкамі, так дабніліся вітаць вяртанне зніклых сваякоў). Магчыма, з гэтай прычыны, або, магчыма, для забабонных значэнняў, прыпісаных да ліку трынаццаць, у мінулым даволі далёка ад гэтай даты яны выкарыстоўвалі, каб зламаць некаторыя посуд, у той жа час працягваючы выконваць звычай Sizdeh-Bedar, г.зн. арганізаваць сямейныя паездкі у зялёным колеры, каб выгнаць злыя сілы.

доля
  • 22
    акцыі