Тэатр

ТЭАТР

сі Bazi
папярэдняя стрэлка
наступная стрэлка
паўзунок

Драматычная гісторыя мастацтва ў Іране

Еўрапейская канцэпцыя тэатра была ўведзена ў Іране толькі ў дваццатых гадах дваццатага стагоддзя; Таму мы не можам казаць пра персідскай традыцыі ў галіны, але тыповы Іран з'яўляецца формай вельмі канкрэтнага ўяўлення, тазия.
Слова тазия, які першапачаткова меў на выглядзе на дэманстрацыю жалобы, прыйшла на працягу доўгага часу, каб назваць канкрэтна тыповая трагічнае ўяўленне персідскага народным тэатра, тазия Хані (імітацыя драмы).

Тазия, ці містэрыя, расквітае ў Персіі ў эпоху шыіцкай мусульманскай дынастыі Сефевидов (1502 - 1736 AD), значна больш старажытныя карані.

Гэта становіцца таксама вядома, на Захадзе 1787, гэта значыць, калі ангелец Уільям Франклін, наведванне Шыраза, апісвае ўяўленне.

Тазия прагрэсуе і квітнее пад абаронай Каджаров караля, у прыватнасці, Насер пекла-Дын Шах (1848-96), і добра прыняты ў роўнай меры і пры актыўнай падтрымцы грамадскасці ў цэлым.
Тая ж канструкцыя takiyeh Dowlat Шах (гэта значыць, як вы ўбачыце пазней, некаторыя спецыяльныя адмысловыя «тэатральныя прасторы дзяржаўнага»), у якіх прадстаўлены афіцыйную і найбольш складанай тазии. Гэты выгляд рытуальнага тэатра набывае столькі прэстыжу, што англійская iranologo, сэр Люіс Пелле, піша: «Калі вы павінны вымераць поспех гульні эфектамі, якія яна аказвае на людзей, для якіх ён зроблены або на аўдыторыю, перад якой прадстаўлены, ніхто і ніколі не праходзіў трагедыю, вядомы ў мусульманскім свеце, як у Хасана і Хусэйна ". Нават іншыя заходнікі, брытанскі, як Эдвард Gibbons, Маколі ТБ і Мэцью Арнольд і французскі, такіх як Артур Габіно і Эрнэст Рэнан, падараваць хвалу аналагічную персідскай рэлігійнай драмы.
Так 1808 замежныя вандроўцы пачынаюць параўноўваць тазия «таямніца» і «Запал» з еўрапейскага сярэднявечча.

У пачатку трыццатых гадоў, падчас кіравання Рэза Пехлеві, то тазия забароненая афіцыйна абвешчанай мэта «пазбягаць варварскіх актаў масавай экзальтацыі» і плаціць даніну дзяржавы турэцкага суніты.
Тым не менш, ён выжывае падпольна ў аддаленых вёсках, усплыванне толькі пасля 1941.
Ён застаецца ў маргінальных умовах да пачатку шасцідзесятых гадоў, калі інтэлектуалы, як Парвіз Сайяда пачынаюць зрабіць прадмет даследавання, патрабуючы адмены выкліку і прадстаўляюць некаторыя фрагменты.
Поўнае ўяўленне пра тазии, нарэшце, прадстаўлена на фестывалі мастацтваў у Шыразе 1967; той жа фестываль, у 1976, спрыяе міжнародны семінар, падчас якога Махамад Багер Гаффари 14 арганізуе бясплатныя выступы сямі тазия, на якім прысутнічала каля 100.000 гледачоў.

Тры прадстаўлення тазия вялікага маштабу арганізаваны ў азнаменаванне першай гадавіны смерці імама Хамейні, які адбыўся ў 1989, на яго маўзалей, у takyeh і ТЭАТР-е Шахрам (гарадскі тэатр).
Тазия ўсё яшчэ прадстаўлена ў Іране, асабліва ў цэнтральных раёнах краіны (не з'яўляецца часткай замест традыцый ўсходніх і заходніх тэрыторый).
Тэма пастаянная і тазия тыповая з'яўляецца ўваскрашэнне з самых драматычных этапаў жыцця, і трагедыя пакутніцтва усіх шыіцкіх імамаў (за выключэннем XII, які па-ранейшаму «ва ўтойванні»), у прыватнасці Святога імама Хусэйна, забітага з яго паслядоўнікамі і сям'ёй у Кербеле у месяц Мохаррам года 61 хіджры (AD 683) арміяй халіфа Язіда.
Драмы часта кажуць падарожжа імама і яго людзей з Медзіна ў Месапатаміі, яго бітваў і пакутніцтва.
Ёсць таксама драмы, якія адносяцца да прарока Мухамеду і яго сям'і і іншым святыя постацям, гісторыі з Карана і Бібліі.
Але самы вядомы мастак Імам Хусэйн, які ўвасабляе ў сабе нявіннасць і заступнік вернікаў.
Яго чысціня, яго несправядліва смерць, падпарадкаванне лёсу зрабіць яго годным любові і любові.
Ён таксама (як Ісус) Заступнік для чалавецтва ў дзень суда; прынесці ў ахвяру як выкуп за мусульман.
Тазия, што кажуць розныя гісторыі ад пакутніцтва імама Хасейна ў прадстаўлена ў іншыя поры года, акрамя месяца Мохаррам.
Іранскія спецыялісты ў гэтай галіне лічаць, што дэкарацыі і касцюмы тазии, хоць у асноўным ставяцца да гісторыі іранскай міфалогіі, у прыватнасці, апісальныя і апісанне Шахнам ( «Кніга цароў") фарсі паэт Фірдаўсі ўверх.

Сцэнары заўсёды напісаны на персідскай мове і вершы, па большай частцы ананімных аўтараў.
Для таго, каб займацца больш інтэнсіўна аўдыторыяй, аўтары не толькі дазваляюць змяняць гістарычныя факты, але і ператварыць характары герояў. Напрыклад, Хасейн Santo рэгулярна паказваецца як чалавек, які пакутліва прымае свой лёс: плача, ён абвяшчае сваю невінаватасць і падымае крык грамадскасці, што ў гэтым рытуальным выкананні, у сваю чаргу, скардзяцца ў сваіх грахах і ўмовы іх прыгнёту. Характары "прыгнечаных" і "пакутнік" з'яўляюцца "героі" часцей за ўсё, і больш здольныя выклікаць у гледачоў пачуццё спагады і эмацыйнага ўдзелу. У тазия яны прадстаўлены два тыпу людзей: тыя, рэлігійных і масціты, якія з'яўляюцца часткай Святога сямейства Алі, першым імам шыітаў, і называюцца «Anbia» або «Movafegh Ханам»; і іх падступныя ворагі, называюць «Ashghia» або «Mokhalef Ханам» .The акцёрамі (больш правільна званымі «чытачамі»), якія ўвасабляюць святой і іх паслядоўнік, апранутыя ў зялёным або белым і спяваюць або дэкламуюць вершы, у суправаджэнні музыкі; апошні, хто носіць чырвоную вопратку, яны проста declamarli груба.
Гэта не так, увогуле, прафесійныя акцёры, але і людзей, якія працуюць ва ўсіх сацыяльных і чытаць толькі ў святых сектарах падставах.
Яны таксама выкарыстоўваюць некаторыя маскі, асабліва д'ябла.
У ta'ziyeh ў рэчаіснасці назіраецца суіснаванне самых розных тэатральных формаў паміж імі, скручаных у рамках надзвычайнай складанасці і эфектыўнасці.
Гэта можа адбыцца ў першую чаргу, пра тое, што акцёр, які гуляе забойцу свяшчэннамучаніка, раптам - у той час як ён па-ранейшаму кіруецца забойнай лютасьці - прасіць гледачоў плакаць, крычаць на іх сваё гора за злачынства, здзейсненае на самай справе дакладна страляў у мінулым, і асуджаючы несправядлівасць.
У той жа час роля апавядальніка, як правіла, не распаўсюджваецца на акцёра, але сябрам якой-небудзь асацыяцыі або мясцовай карпарацыі

доля