Сям'я і яе трансфармацыя ў Іране

Як і кожнае месца ў свеце, нават структура іранскай сям'і са старажытных часоў да сённяшняга дня зведала сацыяльныя, культурныя, палітычныя і рэлігійныя змены, а таксама вераванні, каштоўнасці, паводзіны, тып адносін, якія пераважаюць у ёй, разам са звычаямі і у сямейныя традыцыі адбыліся змены.
У Старажытным Іране грамадства спачатку падзялілася на этнічныя групы і паступова пачалі фарміравацца сям'я і племя. Прыблізна ў сёмым стагоддзі да нашай эры ядром сямейнай групы быў дом, а бацька быў яго галавой; у той час сям'я складалася з бацькі, маці, дзяцей, пляменнікаў, братоў, сясцёр, нявестак, зяцёў, дзяцей дзядзькі па бацьку і цёткі па бацьку , у дзядзькі па маці, у цёткі па маці і іншых сваякоў, якія ўсе збіраліся вакол галавы. Паступова бацька сям'і станавіўся заменай бацькі племені.

Пра ўмовы шлюбу, мэты, крытэрыі выбару нявесты і ўзрост уступлення ў шлюб у іранскай сям'і да ісламу ў нас не так шмат навін, а некаторая інфармацыя рассыпана з некаторых кніг. Большасць тэм у гэтым плане датычацца жыцця і шлюбу князёў і рангу кіраўнікоў і менш згадваецца жыцця простых людзей. У народзе шлюб займаў сакральнае значэнне і лічыўся найважнейшай сямейнай падзеяй, звязанай з культам.
У імперыі Сасанідаў шлюб меў рэлігійнае значэнне. Шлюб і стварэнне сям'і ў старажытным Іране, акрамя сацыяльнага вымярэння, таксама былі важнымі для індывідуальнага аспекту. Звычаі старажытнага Ірана і сасанідскай эпохі ў дачыненні да прапановы шлюбу і заручыны былі вельмі падобныя на сучасныя, гэта значыць сучасныя звычаі і традыцыі ў гэтым кантэксце з'яўляюцца вытворнымі ад тых, што існавалі ў мінулым.
Улічваючы, што іслам з'явіўся ў Іране ў часы Сасанідаў, варта прааналізаваць ступень уплыву ісламскага навучання на становішча іранскай сям'і Сасанідскага перыяду. Сасаніды ў той час па розных прычынах, уключаючы вайну з Усходняй Рымскай імперыяй, былі слабыя і ў 51 годзе нашай эры пацярпелі заняпад. Можна зрабіць выснову, што ісламскі ўклад не меў вялікага ўплыву на стан іранскай сям'і падчас праўлення Сасанідаў і што звычаі і традыцыі іранскіх сем'яў і законы, якія кіравалі імі, былі такімі ж, як у старажытных іранцаў і зараастрыйскага веравызнання.
Іслам, які мае правілы і прынцыпы ва ўсіх аспектах жыцця, уключаючы сям'ю і шлюб, усталяваў законы, уключаючы неабходнасць для пары быць мусульманамі, не прымаць партнёра для жанчыны, абавязак мужчыны ўтрымліваць жанчыну, афіцыйнае прызнанне таго, што жанчына мае эканамічную незалежнасць праз спадчыну і маёмасць і г.д. Захаванне гэтых прынцыпаў азначала, што жыццё іранцаў-мусульман склалася на аснове ісламскіх правілаў і што паступова адбыліся вялікія змены ў сямейным становішчы іранцаў.

Іранская сям'я сёння

Грунтуючыся на гістарычных крыніцах, іранская сям'я ў мінулым была больш уважлівай да такіх каштоўнасцяў, як святасць шлюбу, захаванне пазіцыі павагі да старэйшых пры выбары жонкі, жаніцьба ў маладым узросце, адмова ад разводу і г.д. . З эпохі Каджараў, у сувязі з распаўсюджваннем сучаснасці ў Іране і прыняццем уплыву заходняй культуры і думкі, адбыліся змены.
Сёння бачны ўплыў індывідуалізму ў прыняцці рашэнняў аб заручынах і шлюбе. У сувязі з індустрыялізацыяй, урбанізмам і прагрэсам сыны атрымалі большую незалежнасць у вызначэнні ўзросту ўступлення ў шлюб, а таксама ў выбары нявесты. Іх шлюбы таксама набылі новы выгляд; выбар жонкі, які ў мінулым прапаноўваўся бацькамі і пажылымі людзьмі або адбываўся пры пасярэдніцтве кагосьці іншага, сёння ў некаторых выпадках адбываецца праз узаемнае знаёмства на працоўным месцы, вучобе, а часам і ў віртуальным асяроддзі.

З развіццём дабрабыту, які з'яўляецца адной з асноўных асноваў сучаснай думкі, крытэрыі выбару мужа і жонкі таксама грунтуюцца на увазе да забеспячэння поўнага дабрабыту ў пачатку жыцця і забеспячэння ўсім больш-менш неабходным магчымасці; таму наяўнасць самастойнага дома і высокіх эканамічных магчымасцей з'яўляецца часткай спісу запытаў дзяўчыны і яе сям'і, а з іншага боку жаданне жанчын вучыцца і мець працу ў пэўным сэнсе прывяло да павышэння ўзросту шлюбу, які натуральным чынам выклікае зніжэнне нараджальнасці насельніцтва; Статыстыка паказвае, што на працягу амаль сарака гадоў колькасць іранскіх сем'яў пасля перыяду росту пачала змяншацца. Можна сказаць, што сям'я ў Іране і на Захадзе са структурнага пункту гледжання ўяўляе некаторыя адрозненні: у Іране ў цэнтры ўвагі поўны аспект сям'і, гэта значыць бацька, маці і дзеці, і палітыка ідзе ў гэты кірунак, у той час як у заходніх краінах гэтага пункту гледжання не існуе і пад сям'ёй мы разумеем кожны аспект суіснавання асоб з дзецьмі, а таксама ўсе мадэлі жыцця былі прынятыя.

У розных артыкулах Канстытуцыі Ісламскай Рэспублікі Іран, у тым ліку ў артыкуле 10, сцвярджаецца, што: улічваючы, што сям'я з'яўляецца асновай ісламскага грамадства, усе законы, правілы і праекты, якія тычацца яе, павінны садзейнічаць яе выхаванню, сачыць за яго святасць і стабільнасць сямейных адносін на аснове ісламскіх правоў і этыкі. Такім чынам, таксама ў першым абзацы артыкула 43, забеспячэнне асноўных патрэбаў, такіх як жыллё, ежа, адзенне, здароўе, догляд, адукацыя, адукацыя і магчымасць для кожнага стварыць сям'ю, усё гэта было пазначана сярод абавязкаў і адказнасці ісламскага ўрад.
У Іране 25-ы дзень месяца Зіль-Хіджа (месяцовы каляндар), які супадае з днём «пашаны для сям'і і пенсіянераў», стаў часткай календара краіны як афіцыйны юбілей. Прычына выбару гэтага дня - павага да адкрыцця, выражанага ў аяце "Хал-аці" ў суры Аль-Інсан, які датычыцца сям'і і стабільнасці яе асноў.

доля
без