Сям'я і яе трансфармацыя ў Іране

Як і ў любым месцы ў свеце, структура іранскай сям'і са старажытных часоў да сённяшняга дня не зведала сацыяльныя, культурныя змены, палітычныя і рэлігійныя перакананні, каштоўнасці, мадэлі паводзін, тып адносін, якія існуюць у ім, разам з звычаямі і да сямейным традыцыям яны вырабілі змены.
У старажытным Іране грамадства першапачаткова падзялялася на этнічныя групы, і паступова сям'я і племя пачалі фарміравацца. Прыблізна ў сёмым стагоддзі да нашай эры ядром сямейнай групы быў дом, а бацькам быў яго кіраўнік; на той момант сям'я складалася з бацькі, маці, дзяцей, пляменнікаў, братоў, сясцёр, нявест, полу, дзяцей дзядзькі па бацьку і цёткі па бацьку, дзяцей дзядзькі па маці, тых, хто цёткі па матчынай лініі і іншых сваякоў, якія ўсе сабраліся вакол галавы. Паступова бацька сям'і стаў заменай бацьку племя.

Умовай шлюбу, мэты, крытэрыі выбару нявесты і ўзрост уступлення ў шлюб у іранскай сям'і да ісламу, мы не маем шмат інфармацыі, і некаторая інфармацыя атрымана для таго, каб праліць некалькі кніг. Большасць аргументаў на гэтай сувязі, які мае справу з жыццём і шлюбам прынцыпаў і рангам цароў і ёсць менш спасылак на жыццё простых людзей. У людзей шлюб быў святым месцам, і лічыцца самым важным падзеяй сям'і і звязаныя з культам.
У імперыі Сасанідаў шлюб меў рэлігійнае значэнне. Шлюб і стварэнне сям'і ў старажытным Іране, акрамя сацыяльнага вымярэння, таксама былі важнымі для індывідуальнага аспекту. Звычаі старажытнага Ірана і эпохі Сасанідаў у дачыненні да прадстаўлення шлюбнай прапановы і заручын былі вельмі падобныя на сённяшнія, гэта значыць, звычаі і традыцыі сёння ў гэтым кантэксце з'яўляюцца паходжаннем з тых, што існавалі ў мінулым.
Улічваючы, што іслам з'явіўся ў Іране ў часы Сасанідаў, варта прааналізаваць ступень уплыву ісламскага навучання на стан іранскай сям'і перыяду Сасанідаў. У той час Сасаніды па розных прычынах, уключаючы вайну з Усходняй Рымскай імперыяй, былі слабымі, і ў 51 годзе нашай эры яны пацярпелі заняпад. Можна зрабіць выснову, што ісламскія ўклады не мелі вялікага ўплыву на стан іранскай сям'і падчас праўлення Сасанідаў і што звычаі і традыцыі іранскіх сем'яў і законы, якія імі кіравалі, былі такімі ж, як у старажытных іранцаў і зараастрыйскай веры.
Іслам, які па ўсіх аспектах жыцця мае свае правілы і прынцыпы, у тым ліку па пытаннях сям'і і шлюбу, усталяваў законы, уключаючы неабходнасць пары, каб быць мусульманінам, не прымаючы ніякага кампаньёна да жанчыны, мужчыны абавязак падтрымліваць жанчыну, афіцыйнае прызнанне таго, што жанчыны маюць эканамічную незалежнасць праз гэта яго спадчына, і яго ўласнасць, і гэтак далей. Захаванне гэтых прынцыпаў азначае, што жыццё мусульманскіх іранцаў plasmasse на аснове ісламскіх правілаў, і паступова спраўдзілася істотныя змены ў сямейным становішчы іранцаў.

Іранская сям'я сёння

Зыходзячы з гістарычных крыніц, іранская сям'я ў мінулым была больш уважлівай да такіх каштоўнасцей, як святасць шлюбу, захаванне пазіцыі павагі да пажылых людзей пры выбары жонкі, шлюб у маладым узросце, адмова ад разводу і гэтак далей. . З часоў Каджара і далей, дзякуючы распаўсюджванню ў Іране сучаснасці і прыняццю ўплыву заходняй культуры і мыслення, адбыліся змены.
Сёння мы можам бачыць ўплыў індывідуалізму ў прыняцці рашэнняў аб заручыны і шлюбе. У сувязі з індустрыялізацыяй, урбанізму і прагрэсу, дзеці атрымалі вялікую самастойнасць у вызначэнні шлюбнага ўзросту і нават у выбары нявесты. Іх шлюбы таксама прынялі новае аблічча; выбар жонкі, якая была калісьці, прапанаваныя бацькамі і старэйшымі, ці адбылася з «пасярэднікам каго-то іншым, то ў некаторых выпадках, праз паразуменне на працоўным месцы, даследаванні, а часам і ў віртуальным асяроддзі.

З развіццём дабрабыту, які з'яўляецца адной з асноўных асноў сучаснай думкі, крытэрыі выбару мужа і жонкі таксама заснаваны на ўвазе, якая забяспечвае поўны дабрабыт у пачатку жыцця і прадастаўленне ўсіх больш-менш неабходных магчымасцей; таму валоданне незалежным домам і высокія эканамічныя магчымасці ўваходзяць у спіс запытаў дзяўчынкі і яе сям'і, а з іншага боку, жаданне жанчын вучыцца і мець працу ў пэўным сэнсе прывяло да ўзняцця узрост уступлення ў шлюб, што, натуральна, прыводзіць да зніжэння нараджальнасці насельніцтва; статыстыка паказвае, што на працягу амаль сарака гадоў колькасць хатніх гаспадарак Ірана пасля перыяду павелічэння пачала скарачацца. Можна сказаць, што сям'я ў Іране і на Захадзе са структурнага пункту гледжання мае некаторыя адрозненні: у Іране мы арыентуемся на поўны аспект сям'і, гэта значыць бацька, маці і дзеці, і палітыка ідзе ў гэтым кірунку, у той час як у заходніх краінах гэтага пункту гледжання не існуе, і пад сям'ёй мы маем на ўвазе ўсе аспекты сумеснага жыцця людзей з дзецьмі, а таксама прыняты ўсе мадэлі жыцця.

У шэрагу артыкулаў Канстытуцыі Ісламскай Рэспублікі Ірана, у тым ліку артыкулы 10 сцвярджаюць, што: пры ўмове, што сям'я з'яўляецца фундаментальнай асновай ісламскага грамадства, усе законы, правілы і праекты, звязаныя з ім, павінны спрыяць яго навучанне, кантроль за яго святасць і стабільнасць сямейных адносін на аснове ісламскіх правоў і этыкі. Так што нават у адным абзацы артыкула 43, забяспечыць асноўныя патрэбы, такія як жыллё, харчаванне, адзенне, здароўе, догляд, адукацыя, адукацыя і магчымасць для ўсіх, каб падняць сям'ю, усе, гэта было паказана паміж абавязкамі і адказнасцю ісламскага ўрада.
У Іране дзень месяца 25 Dhil-Hijah (месяцовы каляндар), які супадае з днём «ушанаванняў для сям'і і пенсіянераў», стаў часткай краіны ў якасці афіцыйнага календара рэцыдыву. Прычына выбару гэтага дня з'яўляецца павага адкрыцьця выяўляецца ў вершы «Hal-ати» ў суры Аль-Инсан, які мае справу з сям'ёй і стабільнасць яе асноў.