Частка першая

МАСТАЦТВА ДАІСЛАМСКАГА ІРАНА

ІРАНСКАЕ ПЛАКОР'Е

Il тэрыторыя краіны, вядомай сёння пад назвай Іран, зведала важныя мадыфікацыі і змены на працягу стагоддзяў, пачынаючы з межаў, дрэнна акрэсленых у мінулым і ў любым выпадку адрозных ад сённяшніх. З пункту гледжання геаграфічнага становішча Іран уяўляе сабой плато, акаймаванае вялікімі горнымі хрыбтамі. Яго можна ўявіць як вялікі трохкутнік паміж далінамі Інда на ўсходзе, гарамі Загрос на захад, ст Каспійскае мора, Каўказ і рака Оксус на поўначы, а таксама Персідскі заліў і Аманскае мора на поўдні.

La Самая нізкая частка Іранскага нагор'я складаецца з пустынных рэгіёнаў, размешчаных на вышыні 609 метраў над узроўнем мора. За выключэннем прыбярэжных населеных пунктаў Каспійскага мора і Персідскага заліва, большасць гарадскіх паселішчаў размешчана на вышыні вышэй за 1.000 метраў. Такім чынам, Керман, Мешахд, Тэбрыз і Шыраз знаходзяцца адпаведна на вышыні 1.676, 1.054, 1.200 і 1.600 метраў над узроўнем мора. Плошча плато складае прыкладна 2.600.000 1.648.000 XNUMX квадратных кіламетраў, палова з якіх, гэта значыць каля XNUMX XNUMX XNUMX квадратных кіламетраў, адпавядае сучаснаму Ірану, тэрыторыя эквівалентная тэрыторыі Францыі, Швейцарыі, Італіі, Іспаніі і Англіі.

I Натуральныя межы Іранскага плато ўтвораны на захадзе гарамі Загрос, масіўным хрыбтом, які распасціраецца ад даліны Дыяла ў Іраку да Керманшаха. З гэтага моманту вышыня памяншаецца, ствараючы сувязь паміж рэгіёнам Хузестан і рэгіёнам Месапатаміі. Ёсць і іншыя горныя масівы ў межах Ірана, паралельныя гарам Загрос, якія распасціраюцца ад цэнтра краіны да паўднёвага ўскрайку. Тэрыторыя паміж гэтымі двума горнымі масівамі характарызуецца наяўнасцю ўрадлівых далін, багатых вадацёкамі, і вельмі верагодна, што менавіта ў гэтых далінах пасяліліся першыя жыхары рэгіёну. Каспійскае мора ляжыць на поўначы краіны, а масіў Альборз, размешчаны на яго паўднёвым беразе, распасціраецца да паўночна-ўсходняй ускраіны Ірана, дзе набывае ўзгорысты характар. Самая высокая вяршыня гэтай ланцуга - Дамаванд, гара, якая мае міфалагічны статус у Іране. У прасторы паміж морам каспійская і хрыбет Альборз - гэта зялёныя, урадлівыя і густа лясістыя рэгіёны. На жаль, вышыня горнага хрыбта не дазваляе вільготнасці і воблачнасці дасягаць цэнтра плато, таму гэтая тэрыторыя - за выключэннем перадгорных раёнаў - засушлівая і сухая.

многія Некаторыя з засушлівых і менш заселеных рэгіёнаў сучаснага Ірана калісьці былі зялёнымі і квітнеючымі, пра што сведчаць рэшткі старажытных паселішчаў у Сістане і цэнтральным рэгіёне.

Плато Іран, дзякуючы сваёй геаграфічнай дыферэнцыяцыі, заўсёды меў і мае багатыя прыродныя рэсурсы. Гэта прычына таго, што з пачатку чалавечай гісторыі паміж Іранам і яго заходнімі суседзямі, г.зн. народамі Месапатаміі, квітнеў гандаль і гандаль каменем, драўнінай, каштоўнымі камянямі (лазурыт, рубіны, сердалік) або металамі, такімі як медзь і волава. Напачатку абмен адбываўся ў форме бартэру і таварамі абмену былі збожжа, пшаніца і ячмень.

вышыня не ўзвышаны ў горных раёнах паўночна-ўсходняга Ірана, са старажытных часоў ён спрыяў уварванням розных народаў з Цэнтральнай Азіі, абумоўленым дэмаграфічным ростам у пошуках новых тэрыторый. Найбольш значным было ўварванне розных папуляцый індаарыйскага паходжання, якое адбылося на працягу трэцяга і другога тысячагоддзяў да н.э. адпаведна ў цэнтры, на паўночным захадзе, на захадзе і на поўдні Ірана. Гэтыя папуляцыі пасяліліся на тэрыторыі Ірана і далі яму назву. Хто былі першымі жыхарамі Ірана? Адкуль узяліся і на якой мове размаўлялі тыя людзі, якія ў дзевятым тысячагоддзі да нашай эры вынайшлі ручное выраб глінянага посуду? На жаль, у нас няма ні пісьмовых гістарычных сведчанняў таго перыяду, ні адпаведных археалагічных звестак, паколькі раскопкі, якія павінны былі быць зроблены, яшчэ не праводзіліся на тэрыторыі Ірана. У мінулым абыякавасць уладаў і празмерная ўвага да Месапатаміі з боку інсайдэраў, а таксама, магчыма, таксама абыякавасць жыхароў гэтага рэгіёну да захавання археалагічных сведчанняў сваіх продкаў прывялі да таго, што навукоўцы адаптаваліся да старой традыцыйнай мадэлі, якая вызначае лінію, якая ідзе ад шумераў да аккадцаў, ад іх да вавілонян і асірыйцаў, да мідзян і ахеменідаў, не звяртаючы ніякай увагі, або ў любым выпадку звяртаючы менш, чым тое, што было б неабходна, у цэнтральныя, усходнія і паўночна-ўсходнія рэгіёны Іранскага плато. Калі б міфалагічная гісторыя Ірана была ачышчана ад некаторых яе неадназначнасцей, як Вінкельман зрабіў з гамераўскай міфалогіяй у Старажытнай Грэцыі, магчыма, многія таямніцы, звязаныя з гэтай вялікай тэрыторыяй, былі б вырашаны.

È Ці магчыма, што Каспіі, якія далі назву мору Мазандаран і якія каля трох стагоддзяў мірна панавалі над Месапатаміяй, былі тымі самымі першымі папуляцыямі, якія насялялі пячоры гор Загрос паміж XNUMX-м і XNUMX-м тысячагоддзямі да нашай эры? Магчыма, што эламіты, якія насялялі паўднёва-заходні Іран і Сузы і імя якіх зафіксавана ў шумерскіх і вавілонскіх надпісах, з'яўляюцца нашчадкамі таго пакалення мастакоў, якія стварылі размаляваныя тэракоты, знойдзеныя ў Сузах XNUMX, XNUMX і XNUMX тысячагоддзяў да нашай эры? Ці яны таксама былі нашчадкамі жыхароў гор Загрос, або народаў, якія жылі ў крэпасцях Сіялк, або ўсё яшчэ гарадскіх народаў Робат-э Карым або Чэшме Алі?

È Ці магчыма, што гуты, якія перасяліліся ў першай палове трэцяга тысячагоддзя да нашай эры з гор Загрос, каб напасці на Месапатамію, і якія змялі акадцаў, былі іранскім насельніцтвам? І не выключана, што шумеры, якія ў чацвёртым тысячагоддзі да нашай эры мігравалі з раёнаў паўночнага ўзбярэжжа Персідскага заліва на поўдзень Месапатаміі, стварылі ўласную дзяржаву, распрацавалі міфалогію і, нарэшце, распачалі «гістарычную» эпоху, былі таксама яны іранцы?

I археалагічныя знаходкі з горада Шахдад, доказы, знойдзеныя ў пячорах Мір Малас і іншых месцах, а таксама абстрактныя і паўфігуратыўныя знакі, нанесеныя на старажытнаіранскую кераміку, нічога з гэтага яшчэ належным чынам не вывучана. Такім чынам, немагчыма выказаць канчатковае меркаванне аб старажытным мастацтве гэтага шырокага плато, а таксама даць дакладныя інструменты аналізу ў рукі навукоўцаў. Тым не менш, ёсць некалькі цвёрдых момантаў, з якімі згодныя ўсе інсайдэры:

1. перыяд керамікі, які ахоплівае перыяды даганчарнай, керамічнай, упрыгожанай керамікі, колавай керамікі і глазураванай керамікі, пачаўся ў Іране раней, чым у Месапатаміі, і на месцы Чатал Хююк у сучаснай Турцыі.

2. ганчарны станок з пераменнай хуткасцю быў вынайдзены ў Іране (у Гандж-Дарэ) у перыяд паміж XNUMX-м і XNUMX-м тысячагоддзямі да н.

3. апрацоўка металаў - золата, срэбра, медзі і волава - пачалася ў заходнім Іране да Месапатаміі, і найстаражытнейшым зварным металам з'яўляецца залаты артэфакт, які адносіцца да XNUMX-XNUMX стагоддзяў да н.э.

4. вынаходніцтва чатырохколавай калясьніцы, конегадоўля і іх зьяўленьне ў мэсапатамскіх цывілізацыях, у прыватнасьці ў шумэраў, прыпісваюць іранскаму насельніцтву і касьпійцам

5. вынаходніцтва некаторых мастацкіх элементаў, асабліва ў архітэктуры, такіх як скляпенне і купал, належыць Ірану; гэтыя элементы дасягнулі шумераў праз эламітаў, а ад шумераў яны дасягнулі астатняй часткі старажытнага свету

6. ткацтва - вынаходніцтва насельніцтва Загрос, г.зн. жыхароў заходняга Ірана, адкуль яно распаўсюдзілася на ўсход і захад плато, у Месапатамію, Індыю і Малую Азію.

Гэта вось чаму неабходна прыкласці намаганні, каб расшыфраваць тое, што адбывалася ў Іране ў самыя старажытныя часы, як бы скажоныя і няпоўныя ні былі даступныя дадзеныя. Толькі пасля гэтага можна пераходзіць да вывучэння гарадскога насельніцтва эламітаў, а затым мідзян і персаў, гэта значыць арыйскага насельніцтва. Такім чынам, пасля аналізу астатніх знаходак або, па меншай меры, тых, што прыбылі, мы коратка звернемся да тэмы іранскай перадгісторыі, а затым разгледзім некаторыя рэдкія мастацкія знаходкі. Акрамя таго, калі гэта магчыма, і калі гэта неабходна для разумення закранутых тэм, мы будзем выкарыстоўваць падтрымку графікі, малюнкаў і карт.

ПЕРШЫЯ НАСЕЛІЧЫ НА ІРАНСКІМ ПЛАСКОР’І

Па-ранейшаму не дастаткова ясна, у які перыяд, якімі народамі, з якой этнічнай прыналежнасці і мовы, Іранскае плато было заселена ўпершыню. Тым не менш, у той час, калі яшчэ не было ніякіх слядоў паселішчаў у Палестыне, у Сірыі, у Анатоліі і ў паўночнай і цэнтральнай Месапатаміі, у паўночна-цэнтральным Іране, у Гар-э-Камарбандзе, у ваколіцах Нушара, сляды антрапізацыі ёсць Акрамя таго, у Ганджыдарэ, на захадзе Ірана, былі знойдзены артэфакты дакерамічнага перыяду, якія адносяцца да другой паловы XNUMX-га і першай паловы XNUMX-га стагоддзяў да н.э. можна назіраць у Тэль-Асіябе, недалёка ад Керманшаха, дзе гэты перыяд доўжыўся больш за тысячагоддзе. З пачатку VII тысячагоддзя да нашай эры ў Ганджыдарэ з'явілася кераміка. Падобным чынам у Тэппе-Гуран ёсць сляды керамікі, датаваныя сярэдзінай VII стагоддзя. У той жа час сляды керамічных і дакерамічных цывілізацый з'явіліся ў Бусмардэ, а затым у Алікошы на раўніне Дэхларан. У рэгіёне сённяшняга Махамада Джафара ў канцы сёмага тысячагоддзя і ў рэгіёне Сабз-э-Хазіне ў другой палове шостага тысячагоддзя жылі невялікія абшчыны фермераў, аб'яднаных у вёскі. У Хазіне гэтыя паселішчы зафіксаваны да другой паловы V тысячагоддзя.

Аб 5.300 гадоў да н.э., у двух кропках Ірана, адпаведна на паўднёвым захадзе і ў цэнтры, узніклі дзве іншыя цывілізацыі гарадскога тыпу. Першы ў раўніне Шушыян у раёне Джафарабад, другі ў рэгіёне Сіялк, каля Кашана, на краі цэнтральнай пустыні. Знаходкі гэтых цывілізацый, асабліва Джафарабада, адносяцца да перыяду Эрыду 19 у Месапатаміі.

Як вышэй заснавана на вышэйзгаданым даследаванні П'ера Аміета, які згадвае месца Гар-э-Камарбанд, але не згадвае па нейкай канкрэтнай прычыне іншыя пячоры ў заходнім Іране, такія як Кух-э-Сарсархан, Хаміян і Кух-э Душэ, у Лурыстане. Гэтыя пячоры захоўваюць мноства наскальных малюнкаў, пакінутых паляўнічымі і земляробчымі суполкамі ў нашмат больш старажытныя часы, чым тыя, што знойдзены ў Кух-э Камарбандзе. Кух-э Сарсархан знаходзіцца на адлегласці 30 км ад горада Кухдашт, і ў дзвюх пячорах, паўночнай і паўднёвай, размешчаны дагістарычныя наскальныя малюнкі. У паўднёвай пячоры ёсць дванаццаць карцін, шэсць у паўночнай, верагодна, больш ранняга перыяду.

На На вяршыні гары Сарсархан ёсць вялікая раўніна, у значнай ступені схаваная расліннасцю, ад якой шлях вядзе на ўсход і заканчваецца ў шырокай даліне, якая ляжыць паміж Сарсарханам і Хаміянам. У сярэдзіне даліны ёсць іншая сцежка, якая вядзе на поўнач да горных схілаў і да месцаў малюнкаў; іншы шлях вядзе на поўдзень да іншага месца малявання. Паміж паўднёвай і паўночнай пячорамі адлегласць каля паўкіламетра, якое можна пераадолець пешшу крыху больш чым за паўгадзіны. У паўночнай пячоры амаль некранутымі захаваліся тры карціны, у паўднёвай - сем. Колькасць наскальных малюнкаў Душэ, якія адносяцца да ранняга гарадскога перыяду і значна больш позніх, дасягае трыццаці, прычым два забяспечаны надпісамі, частка з якіх страчана.

ня можна дакладна аднавіць гісторыю наскальных уяўленняў Лурыстана і таму мы не будзем спыняцца на іх аналізе тут. Аднак амаль упэўнена, што гэтыя малюнкі маглі стаць адпраўной кропкай для вынаходніцтва пісьма. Тым не менш, больш важным з'яўляецца паходжанне горнага насельніцтва Загроса і, перш за ўсё, Дамаванда, з-за асаблівай ролі, якую яно адыгрывае ў іранскай міфалогіі.

The,it жыхары гэтых тэрыторый, і ў прыватнасці жыхароў Іранскага плато, з'яўляюцца часткай насельніцтва, якое вызначаецца як "азіяцкае". Самыя старажытныя назвы, якія пакінулі нам гісторыя Ірана і эпічна-міфалагічная гісторыя, - гэта назвы касі, або касітаў, на захадзе, і сакаў на ўсходзе плато. Назва касі, з-за блізкасці да Месапатаміі і таго факту, што насельніцтва Загрос часам прасоўвалася на захад і нападала на месапатамскія гарады, запісана ў розных формах у шумерскіх, асірыйскіх і грэчаскіх дакументах. Сярод шумераў яны былі вядомыя як Kassi або Kassu, у Эламе як Kussi, сярод асірыйцаў Kashshu, а сярод грэкаў як κοσσαίοι (Kossaioi), даўно вядомы сярод еўрапейцаў як Kusseni. Здаецца, што мора, якое ахоплівае Мазандаран, на працягу стагоддзяў вядомае як Каспійскае мора, і нават горад Казвін (Каспін), адзін з найбуйнейшых у паўночным Іране, атрымалі сваю назву ад назвы гэтага народа. Аднак назва касітаў з'яўляецца ў шумерскіх, вавілонскіх і эламскіх дакументах толькі з другога тысячагоддзя да нашай эры. Гэтыя народы, не ведаючы пісьменства і жылі ў гарах і ў далінах Загроса паляваннем, земляробствам і жывёлагадоўляй, не мелі неабходнасць фарміравання гарадскіх цывілізацый, падобных да эламіцкай і шумерскай, і кампенсавала іх матэрыяльныя недахопы агрэсіяй супраць месапатамскага і іншых суседніх народаў. Кераміка, знойдзеная ў месцах іх пражывання, паказвае, што касіты навучыліся ткацтву ў вельмі старажытныя часы і што яны палявалі з прашчай і дубінай. У сельскай гаспадарцы выкарыстоўвалі плугі з крэменю і нажы з таго ж матэрыялу, бо апрацоўка металаў была яшчэ невядомая. Кераміка, якую яны выкарыстоўвалі, была выраблена з гліны, абпаленай на адкрытым вогнішчы з сухіх пустынных хмызнякоў і кустоў. З-за недастатковасці раскопак, праведзеных у Іране, гэта больш-менш уся інфармацыя пра касітаў, якую мы маем.

Асяроддзе каля 8.500 г. да н. э. на ўзвышшах Загроса, прыкладна на вышыні 1.400 метраў над узроўнем мора, з'явіліся сельскагаспадарчыя паселішчы. Узгоркі хутка ператварыліся ў вёскі з глінабітных жылых памяшканняў. Археалагічныя знаходкі сведчаць аб тым, што ў канцы сёмага тысячагоддзя адбылася беспрэцэдэнтная падзея, якая вызначыла перавагу гэтага рэгіёна над іншымі раёнамі старажытнага Блізкага Усходу: страшны пажар ахапіў вёску і зжэр яе. Неапрацаваныя гліняныя сцены былі прыгатаваны і ператвораны ў тэракоту, што дазволіла захаваць будынкі на працягу стагоддзяў.

The,it будынкі ў гэтым раёне былі пабудаваны з доўгай цэглы, і некаторыя з іх, верагодна, таксама мелі паверх над першым паверхам. Жыллё ўпрыгожвалі чарапамі авечак, што таксама мела месца ў Чатал-Хююку ў Малой Азіі, дзе грамадскія і рэлігійныя будынкі аздабляліся чарапамі жывёл. Дамы таксама мелі невялікія прыўзнятыя склады для захоўвання і захавання збожжа і іншых тавараў.

Fu у гэты ж перыяд яны пачалі будаваць вялікія тэракотавыя амфары і слоікі для захавання ежы і прадуктаў; пазней гэтыя ёмістасці сталі ўпрыгожваць. Паверхня ваз аказалася найбольш прыдатным фонам для выяўлення эстэтычных пачуццяў гэтага народа і прымянення розных тэхнік. З гэтага моманту кожная земляробчая абшчына любога памеру мела свае спецыфічныя арнаментальныя формы, стылістычныя варыяцыі якіх маюць велізарнае гістарычнае значэнне.

La адкрыццё тэрмічнай апрацоўкі зямлі прывяло да вытворчасці больш трывалай абпаленай цэглы, і даступнасць гэтага матэрыялу вызначыла развіццё іншага тыпу жылля, паколькі будынкі, пабудаваныя з абпаленай цэглы, таксама маглі падымацца больш чым на адзін паверх. Значны ўплыў на кераміку аказвала і эстэтычнае пачуццё гэтых людзей. Грацыёзнасць і прыгажосць іх твораў, якія выяўляюцца перш за ўсё ў пляценні і перапляценні кошыкаў, неўзабаве праявіліся таксама ў выявах птушак, серн і іншых відаў фауны, выкананых з асаблівым майстэрствам на керамічных паверхнях. Пазней пачалася металаапрацоўка, і гэты працэс хутка развіваўся ў сельскай мясцовасці, нават калі ён паскорыўся ў першых невялікіх гарадскіх цэнтрах. Побач з прыладамі з крэменю і вулканічнага каменя з'явіліся завостраныя прылады з медзі, булавы і каменныя сякеры. Гэтыя прылады з чорнага вулканічнага каменя таксама знойдзены ў горных раёнах вакол Казвіна.

Le кераміка з Калат-Джармута ў Курдыстане датуецца 6.000 гадамі да Хрыста. Яны адносна дыферэнцыраваны, да іх адносяцца розныя віды ваз, вялікія амфары для ежы і збожжа, кубкі, кубкі, глыбокія міскі. Ёмістасці вырабляліся з мяккай і порыстай зямлі, паверхня якой афарбоўвалася слоем чырвонага колеру. Такая ж тэхніка засведчана на раўнінах Дэхларана, дзе яна праіснавала значна даўжэй. Тут насельніцтва жыло паляваннем, рыбалоўствам, а таксама сельскай гаспадаркай у сезонных цыклах, метад, які дазволіў павялічыць прадукцыйнасць зямлі. Гэта, у сваю чаргу, заахвоціла гэтыя групы насельніцтва гадаваць хатніх жывёл.

La узнікненне сельскагаспадарчых цывілізацый на схілах горных раёнаў Ірана перашкодзіла засяленню і фарміраванню на гэтай тэрыторыі вялікіх суполак; жыхары схілаў, па сутнасці, за выключэннем важных падзей, жылі паўкачэўнікі, частку года ў перасоўваннях, а частку ў вёсках.

Здаецца што з вельмі старажытных часоў невялікія групы паляўнічых, пастухоў і фермераў, якія займаліся развядзеннем хатніх жывёл, вырашылі сяліцца ў ніжніх раўнінах вялікіх далін, такіх як раўніна Дэхларан, напрыклад. Гэтыя групы, створаныя ў наваколлі ўрадлівых алювіяльных раўнін, былі аднымі з першых, хто прыступіў да стварэння мастацкіх артэфактаў, якім яны змаглі надаць агульнымі намаганнямі пэўную каштоўнасць.

Вынаходніцтва Тэракота, хоць і не распаўсюдзілася ўсюды з такой жа хуткасцю, лічыцца адным з асноўных элементаў неалітычнай рэвалюцыі, дзякуючы незлічоным палёгкам, якія гэтая практыка ўнесла ў паўсядзённае жыццё. Менавіта ў вырабе і аздабленні керамікі значна раней і лепш, чым у іншых галінах, праявіўся эстэтычны і мастацкі патэнцыял гэтых народаў. Аднак тэхніка аздаблення керамікай грунтавалася не толькі на мастацкім адчуванні. Дэкаратыўная асаблівасць дадзенай гарадской агламерацыі фактычна грунтавалася на арганізацыі працы ў майстэрнях. Элемент, які быў не вельмі відавочны, настолькі, што ён і сёння малавядомы, і таму яго вельмі цяжка ацаніць. Распаўсюджванне тэхнікі або стылю часам было выяўленнем асабістага стылю, а часам вынікам распаўсюджвання калектыўнай культуры пэўнай супольнасці, ідэнтычнасць якой не заўсёды лёгка дакладна вызначыць. Аднак ясна адно: пераход культуры вельмі проста аздобленай керамікі з Ірана ў Месапатамію настроены як сапраўдная «культурная рэвалюцыя».

Адначасова з шумерскай і сузанскай цывілізацыямі ўзніклі незалежныя цывілізацыі, якія вызначыліся вытворчасцю аздобленай керамікі, якой не было роўных на плато.

некаторыя сельскія абшчыны, якія пасяліліся ў горных далінах, сутыкнуліся з вялікімі цяжкасцямі пры асваенні зямлі, і, будучы вельмі аддаленымі ад алювіяльных раўнін, яны вельмі слаба развівалі сельскую гаспадарку, што зрабіла іх галоўным рэсурсам. Вельмі хутка яны стварылі сувязі з цывілізацыямі суседніх краін, г.зн. Месапатаміі і Туркестанскай раўніны, і такім чынам вялікія культурныя і камерцыйныя сем'і горных раёнаў змаглі працягнуць традыцыю дэкараванай керамікі аж да вобласці. вакол салёнага возера Цэнтральнага Ірана (сучаснае возера Кум або Солтанія). На захадзе, на паўднёвым беразе возера Арумія, ганчарная вытворчасць Хаджы Фіруза і пазней Далма-Тэпе разам з керамікай Туркменістана сведчыць аб тым, што гэтыя дзве тэрыторыі былі звязаны з гэтага перыяду.

Эвалюцыя цывілізацыі паўночна-цэнтральнага Ірана можна лепш прааналізаваць і зразумець дзякуючы даным, атрыманым у выніку раскопак, праведзеных у Тэпе-Сіялк, недалёка ад Кашана. Першыя жыхары гэтай тэрыторыі карысталіся простымі палаткамі, але іх нашчадкі неўзабаве пачалі будаваць дамы з сырца, сутарэнні якіх прызначаліся для пахавання памерлых.З тэхнічным развіццём печаў для абпальвання цэглы і керамікі пачалі вырабляюць прыгожую кераміку чырвонага або аранжавага колеру, упрыгожаную чорным малюнкам. Гэты тып керамікі быў шырока распаўсюджаны ў раёнах сучаснага Тэгерана, у Ісмаіл-Абадзе, Кара-Тэпе і Чэшме-Алі. Формы былі яшчэ крыху цяжкімі, але дэкарацыі ўжо змешвалі абстрактныя элементы з вельмі элементарнымі малюнкамі анімалістычнага тыпу. Нарэшце, трэцяя фаза цывілізацыі Сіялк супадае з вяршыняй традыцыі, народжанай з неалітычнай рэвалюцыяй, з пятага да часткі чацвёртага тысячагоддзя.

Grandi тэррыны і ёмістасці, такія як слоікі, графіны з шырокім горлам, рэльефныя вазы складанай формы, сталі размяшчаць адмысловымі ўпрыгожваннямі. Такія ўпрыгажэнні ўключалі акуратныя паралельныя рады надпісаў і гістарычныя табліцы з вельмі яркімі выявамі жывёл, хоць геаметрычныя формы былі даволі простымі. Гэты стыль распаўсюдзіўся на ўсход, нават вельмі далёка ад рэгіёна свайго паходжання, у Тэпе Хесар, Дамган і на поўдзень ад Альборза. У той час як на поўнач ад гэтай вобласці, у туркаманскай пустыні, жыхары Анау і Намазга-Тэпе, пасля Джаятуна, чэрпалі натхненне з жыцця ў вёсках, умовы якіх былі падобныя на ўмовы Месапатаміі. Неўзабаве яны апынуліся ў цэнтры сеткі адносін, якія ўсталяваліся паміж заходнім Іранам і паўднёва-ўсходняй часткай, гэта значыць тэрыторыяй сучасных Афганістана і Белуджыстана.

ад Раскопкі магільняў, раскіданых у розных кропках, былі знойдзены розныя дэкаратыўныя прадметы з медзі, перламутру, жэмчугу заліва, харасанскай бірузы і іншых каштоўных камянёў з усходніх раёнаў плато, разнастайнасць якіх дэманструе існаванне ў тым, што перыяду, пэўнага віду гандлю, які, магчыма, выйшаў за рамкі бартэру.

Ci некаторыя раёны паўднёвага Ірана, вывучэнне якіх можа паказаць важнасць гэтага рэгіёну як крыніцы сыравіны, такой як медзь і мяккія камяні, у тым ліку мыльны камень. У раёне Кермана народ Тэпе-Ях'я спарадзіў неалітычную цывілізацыю, падобную да цывілізацыі Сіялка. Пазней, дасягнуўшы добрага ўзроўню ў выплаўленні металу, яны ўсталявалі адносіны з іншымі цывілізацыямі ўсходняга Ірана. Такая дзейнасць стала, пачынаючы з права з пятага тысячагоддзя, адна са спецыялізацый суседняй вобласці, што Тэпе Ібліс, дзе сотні печаў для выплаўлення і ачысткі медзі былі знойдзеныя.

Il Фарс, гэта значыць рэгіён сучаснага Шыраза, звязаны з цывілізацыяй Сузы ў дачыненні да стыляў і тэхнікі керамічнага ўпрыгожвання. Гэтым абумоўлена агульнасць гэтых дзвюх тэрыторый у гістарычны перыяд. Вёска Тэль Бакун, якая мяжуе з Персеполем, складалася з груп дамоў, пабудаваных побач адзін з адным, без выразных межаў. Яго кераміка была густа ўпрыгожана незвычайнымі і своеасаблівымі матывамі, элементы якіх у адных выпадках размешчаны ў цесных і няроўных радах, а ў іншых выразна адрозніваюцца адзін ад аднаго. У гэтых упрыгожваннях жывёлы прадстаўлены сімвалічнымі дэкаратыўнымі элементамі: напрыклад, звяры з вялікімі і непрапарцыйнымі рагамі, якія больш выразна паказваюць значэнне звязаных з імі фігур.

Le простыя сляды, знойдзеныя ў гэтых раёнах, паказваюць, што на працягу некалькіх стагоддзяў адбылася матэрыяльная рэвалюцыя, адзначаная пераходам ад апрацоўкі каменя да апрацоўкі металу, што вызначыла развіццё сельскагаспадарчай цывілізацыі; рэвалюцыя, якая ішла сама па сабе, без умяшання і ўплыву звонку. Таксама ў чацвёртым тысячагоддзі гэты прагрэс перажыў імклівае паскарэнне, якое прывяло да развіцця высокаразвітой цывілізацыі, зноў жа звязанай з вынікам канкрэтнай матэрыяльнай рэвалюцыі плато. Вынаходніцтва ганчарнага круга прывяло да прагрэсу ў тэхніцы працы і да больш шырокай дыферэнцыяцыі тыпалогіі керамікі і ваз, а таксама да павелічэння вытворчасці, якое пачало перавышаць мясцовыя патрэбы, што выклікала зараджэнне ганчарнага промыслу. Гэты факт прывёў, у сваю чаргу, да распрацоўкі новых мадэляў кантэйнераў, усё больш вытанчаных, і дэкаратыўных тыпаў. У гэтых упрыгожваннях жывёлы намаляваны ў акце пагоні адна за адной у дакладным парадку або ў баі (мал. 1).

Il змяняючы формы жывёл са стварэннем плям і ліній, упарадкаваных у вытанчанай геаметрыі, усе аперацыі зроблены ў лабараторыях Бакуна, Сіялка, Сузы і іншых гарадоў, а таксама сведчаць аб развіцці свядомай і арыгінальнай эстэтыкі ў здольны надаць завершанасць упрыгожванням вазы, зліўшыся з некаторымі забабонамі і племяннымі вераваннямі, паколькі думка, якая ляжала ў аснове жывапіснай прадукцыі, не датычылася толькі простага выканання ўпрыгожванняў, якія сапраўды сляды таго ж натхнення можна знайсці ў наступнай рэлігійнай думцы (Мал. 2).

таму што у нас няма нічога напісанага з таго часу, сапраўдная прырода гэтай думкі і гэтых перакананняў нам невядомая; аднак не выключана, што тыя ж упрыгожанні з'яўляліся нейкай нагляднай выявай тагачасных вераванняў. Тое, што пішуць спецыялісты на гэтую тэму, з'яўляецца не больш чым здагадкамі археолагаў, якія ў сваю чаргу з'яўляюцца пераважна заходнікамі і сцвярджаюць, што тычыцца старажытных цывілізацый, існавання політэістычных культур; яны распаўсюдзілі сваю канцэпцыю, надзейнасць якой, аднак, не будзе пэўнай, пакуль не будуць знойдзеныя дакументы, здольныя пацвердзіць тую ці іншую тэорыю, таму зробленыя дагэтуль прапановы можна прыняць толькі з агаворкамі.

гэта бясспрэчна праўдай з'яўляецца тое, што людзі з самага свайго з'яўлення верылі ў існаванне добрых і злых звышнатуральных сіл. У святле гэтага можна меркаваць, што яны прасілі ў добрых бостваў абароны ад злых. Яны таксама верылі, што існавалі пэўныя бажаствы для навальніцы, маланкі, дзікіх звяроў, статкаў, статкаў і ўраджаю, якім яны пакланяліся і ў гонар якіх узводзіліся храмы, дзе прыносіліся дары, здзяйсняліся ахвяры, усталёўваліся талісманы, ахвяраванні і заклікі, часам простых, а часам складаных формаў, усё з мэтай гарантаваць абарону адданага.

Такім чынам, у гонар сонца або бога сонца, у дадатак да стварэння яго асаблівых геаметрычных уяўленняў, яны таксама прадстаўлялі жывёл, якія здаваліся ім такімі ж магутнымі, як сонца, такіх як арол або каралеўскі сокал, леў або бык часам змешвае элементы. Сляды той жа рэлігійнай думкі з'явіліся праз некалькі тысячагоддзяў, пра што сведчыць міф пра Сіморга (

Устойлівасць і прэстыж гэтага мастацтва, якое, верагодна, нарадзілася з самых старажытных каранёў рэлігійных вераванняў народаў плато, спрыяла яго сцвярджэнню і моцнаму развіццю на ўсёй тэрыторыі і ў памежных раёнах. Можна паспяхова даследаваць уплыў, які ён аказваў на мастацтва Месапатаміі і за яе межамі, на Усходзе і ў Індыі.

Падобна таму, як гэты народ быў папярэднікам у абпальванні керамікі, у вытворчасці цэглы і ў вынаходніцтве такарнага станка і перадаў гэтыя вынаходкі ў іншыя вобласці, асабліва ў Месапатамію, ён таксама захаваў сваю перавагу ў галіне металаў і іх праца. Фактычна, самы стары зварной залаты артэфакт быў знойдзены ў Сузах і датуецца чацвёртым тысячагоддзем. У чацвёртым тысячагоддзі назіраецца паскарэнне металаапрацоўчай вытворчасці. Імпульс гэтага развіцця быў такі, што, магчыма, і сёння можна знайсці ў горных раёнах, якія мяжуюць з плато, месцы здабычы і плаўкі. Адкрыццё металаў - якое адбылося выпадкова, верагодна, менавіта з-за наяўнасці печаў для прыгатавання керамікі або для спальвання дроў - было незвычайным адкрыццём, якое дазволіла будаваць зброю і металічныя прылады, а таксама замяніць старыя і прымітыўныя каменныя прылады. Стылеты, кінжалы, земляныя прылады, нажы, косы і інш. іх сталі вырабляць з медзі. Некаторыя дэкаратыўныя камяні, такія як біруза, карал і лазурит, выкарыстоўваліся для стварэння ювелірных вырабаў або для ўпрыгожвання меднага посуду. На свет з'явіліся брошкі, шарападобныя люстэрка, каралі рознай формы і нагрудныя каштоўнасці. Таксама ў ювелірных вырабах выкарыстоўваліся ракавінкі, кварц, нефрыт і жэмчуг. Вытворчасць падобных каштоўных камянёў прывяла да вынаходства штампаў з гравіроўкай гузікаў, а затым і цыліндрычных (мал. 3). На сельскагаспадарчую прадукцыю гандлявалі бірузой, лазурытам і перламутрам.

Да гэтага часу змены, якія адбываліся, былі справай рук карэнных жыхароў плато. Сьляды, знойдзеныя ў розных кропках рэгіёну, з поўначы на ​​поўдзень і з усходу на захад, сьведчаць аб існаваньні вельмі цесных сувязяў паміж імі, у той час як няма знаходак, якія б паказвалі на чужынскі ўплыў у гэтым працэсе. Аднак у канцы чацвёртага тысячагоддзя на паўднёвы захад ад плато з'явіўся народ, вядомы як эламіты. Гэта гарадское насельніцтва, надзеленае пэўнай уладай, паходжанне якога не зусім ясна, гэтак жа, як мала вядома аб якіх-небудзь сувязях са старымі іранскімі групоўкамі, аб дзейнасці якіх няма доказаў, з-за разбурэння гарадоў і вёсак, выкліканых шматлікія ўварванні, пацярпелыя ад іх. Адзінае, што можна сказаць з разумным прыбліжэннем, гэта тое, што эламіты былі роднаснымі шумерам, і што яны далі пачатак гарадской цывілізацыі ў той жа час - ці, магчыма, нават крыху раней - з імі.

Незразумела, калі эламіты пачалі выкарыстоўваць пісьмо. Гліняныя таблічкі са знакамі, якія, верагодна, адпавядалі вакальным элементам і выкарыстоўваліся для выражэння паняццяў, і якія можна датаваць другой паловай чацвёртага тысячагоддзя, былі знойдзены ва ўсіх цэнтрах цывілізацыі Іранскага плато, ад Сузы да Сіялка, ад Тэпе Гіян да Шахдада (старажытны Хафіз, на краі салянай пустыні). Гэтыя знакі можна інтэрпрэтаваць як лічбы для класіфікацыі і падліку тавараў. Улічваючы, што гэтыя плямёны, калі мы выключым насельніцтва Загроса і Сузы, вялі сваё мірнае жыццё ў гарадах і вёсках, цалкам нармальна, што яны не вынайшлі пісьменства для запісу падзей, а выключна для задавальнення сваіх камерцыйных і матэрыяльных патрэб, як цяпер таксама ўстаноўлена для шумераў; аднак, на жаль, шматлікія пісьмовыя знакі, якія пакінула нам насельніцтва плато, яшчэ ў значнай ступені не расшыфраваныя, нават калі, шчыра кажучы, трэба сказаць, што ў іх мы не бачым ніякіх элементаў, якія сведчаць аб эвалюцыі пісьма .

Незалежна ад таго, ці з'яўляецца гэта проста здагадкай з-за недахопу раскопак, якія праводзяцца, ці не, на самай справе сярод шумераў можна заўважыць пераход ад фігуратыўнага і ідэаграфічнага пісьма да алфавітнага. У трэцім тысячагоддзі гэты працэс быў завершаны, і пісьмо стала інструментам для транскрыпцыі законаў, заклікаў, малітваў, літаній, вершаў і апавяданняў, пра што сведчыць эпас пра Гільгамеша.

Графічныя знакі, знойдзеныя ў высакагорных цэнтрах, звычайна называюцца стараэламскімі. Хаця гэтая назва неабавязкова азначае распаўсюджванне гэтых знакаў з Элама ў іншыя вобласці, тым не менш, адной з прычын такой назвы з'яўляецца хуткае пашырэнне эламскай цывілізацыі на плато і ўплыў, які яна аказала на мастацтва і, магчыма, таксама пра літаратуру і звычаі іншых іранскіх цывілізацый, а таксама пра развіццё элемскай пісьменнасці ў трэцім тысячагоддзі.

З пункту гледжання рэлігійных перакананняў канчатковая ацэнка рэлігійнасці жыхароў плато пакуль немагчымая. Аднак, калі разглядаць усе выявы на кераміцы і ўсе іншыя мастацкія вырабы, такія як талеркі, статуэткі, абстрактныя формы і фантастычныя істоты людзей і жывёл, як выраз рэлігійных вераванняў, можна зрабіць выснову, што жыхары плато мелі прыкладна такія ж вераванні народаў іншых тэрыторый іх сучаснікаў. Напрыклад, яны верылі ў бостваў урадлівасці, ласкі і багацця, у тым ліку ў багіню-маці і бога-змея. Гэтыя вераванні захаваліся ў першым тысячагоддзі, пра што сведчаць выявы на круглых штампах і на керамічных талерках, а таксама некаторыя раннія старажытныя скульптуры, знойдзеныя ў Накш-э-Ростам і Гуран-Тэпе.

У перыяд з канца чацвёртага тысячагоддзя да пачатку трэцяга была знойдзена бронза. Вялікае распаўсюджванне зведалі бронзавыя вырабы, значна больш устойлівыя, чым медныя. Асноўнае развіццё апрацоўкі бронзы адбылося паміж канцом трэцяга і пачаткам другога тысячагоддзя, і яно стала настолькі спецыялізаваным, што патрабавала спецыяльных навыкаў і майстэрства. Кераміка была яшчэ больш удасканалена і пачала ўпрыгожвацца выразнымі выявамі. Аднак у цэнтры ўвагі ўсё больш сталі фасоны і эстэтыка прадметаў, а дэкор адышоў амаль што на другі план. Не выключана, што прычыну гэтага трэба шукаць у нейкіх зменах рэлігійных перакананняў або ў нейкіх знешніх уздзеяннях. Тым не менш, серыя сіне-шэрай керамікі была знойдзена ў Турэнг-Тэпе, там жа, дзе былі знойдзены гліняныя статуэткі.

Нядаўнія раскопкі, праведзеныя недалёка ад Тэгерана, у Робат-э-Карым, выявілі сляды гарадской цывілізацыі чацвёртага тысячагоддзя, даследаванні якой яшчэ не апублікаваныя. На гэтым месцы былі знойдзены шэрыя печы для абпальвання керамікі і розныя іншыя непашкоджаныя або зламаныя артэфакты, якія дэманструюць, што блакітная кераміка Турэнг-Тэпе з'яўляецца больш позняй. Наадварот, статуэткі Турэнг Тэпе сведчаць аб асаблівым майстэрстве ў маляванні чалавечых формаў на рэльефе. На галаве гэтых невялікіх скульптур ёсць паглыбленні для мацавання валасоў і кольцы, на якія былі ўсталяваны камяні, якія адлюстроўвалі вочы і якія, як паказваюць падобныя знаходкі, павінны былі быць афарбаваны ў белы колер.

Гэтыя статуэткі, а таксама бронза другога тысячагоддзя Лурыстана (усходні Іран), якая была непасрэдна звязана з касітамі і іх панаваннем над Вавілонам, з-за таго, што яны сучасныя эламскай цывілізацыйнай хвалі, будуць прааналізаваны пасля абмеркавання Элама і яго мастацтва. Гэтыя дзве культурна-мастацкія плыні маюць шмат падабенства і агульных момантаў.

Як і ў Месапатаміі, відаць, што людзі Сузы таксама першапачаткова засялялі пагоркі, даліны або плато. Раскопкі ў Чагамішы паказваюць, што першая цывілізацыя, названая «старажытнай» або «прымітыўнай», паходзіць ад неалітычных цывілізацый Заграса. Пазней людскія агламерацыі пашырыліся далёка за межы простых фермерскіх вёсак. На працягу гэтага доўгага перыяду групы заводчыкаў-паляўнічых пасяліліся каля Джафарабада, на поўнач ад Сузы. Ядро складала невялікая кампанія, якая сабралася ў вялікім доме з пятнаццаці пакояў. Пазней, калі гэтая тыпалогія была пакінута, група экспертаў-керамістаў пасялілася ў тым самым месцы са сваімі лабараторыямі, у якіх яны выраблялі кераміку для ўсіх суседніх груп насельніцтва. Нарэшце, каля 4000 г. C., група з Чагаміша пакінула вялікія дамы, занадта схільныя нападам, і перабралася ў больш бяспечныя сховішчы. Жаданне жыць у супольнасці, падтрымліваць адзін аднаго і абараняцца ад знешняй агрэсіі з'яўляецца прычынай таго, што Сузы - першапачаткова проста група невялікіх сельскагаспадарчых вёсак - ператварыліся ў горад. Яго жыхары, якія да таго часу хавалі нябожчыкаў дома, уладкавалі на ўзгорку каля мястэчка могілкі. З пахаванага посуду, які быў знойдзены побач з целамі, нам ясна, што гэтыя людзі мелі квітнеючую металургічную прамысловасць медзі і выраблялі цудоўны посуд, усяго некалькі асобнікаў якога былі знойдзены ў дамах. Фігуры, намаляваныя на вазах, якія мелі форму галавы замшы, простыя і падобныя на фігуры неалітычных цывілізацый. Аднак тое, як яны былі размешчаны на паверхні збаноў і ваз вытанчанай і прыемнай працы, а таксама ўнутры вялікіх і глыбокіх чаш, паказвае пошук гармоніі і прапорцыі. Каб пазбегнуць манатоннасці арнаментальных ліній, яны маюць розную таўшчыню, якая дакладна гармануе з цэлым. Палосы паступова зменлівай таўшчыні размяжоўваюць і характарызуюць нахіленыя паверхні, на якіх трэба было намаляваць геаметрычныя фігуры, часам даведзеныя да мяжы абстрактнасці і невядомай прастаты. Велізарных і непрапарцыйных рагоў серны дастаткова, каб абагульніць ідэю жывёлы і нагадаць нам пра сувязі, якія мелі жыхары пустыні з жыхарамі плато, сувязі, якія ў значнай ступені зрабілі іх унікальным народам.

Неўзабаве жыхары Сузы, якія вельмі разбагацелі, зразумелі, што неабавязкова марнаваць увесь час на назапашванне багацця, і што можна арганізаваць сябе такім чынам, каб даверыць гэтую задачу магутнаму лідэру, здольнаму кіраваць каралеўскія дынастыі падчас іх знаходжання на пасадзе. Яны ўзвялі вялізны пастамент, дзесяць метраў у вышыню і восемдзесят на восемдзесят метраў у аснове; збудаванне, унікальнае па памеры, павінна было служыць асновай для храма і яго прыналежнасцяў, і заставалася цэнтрам Сузы на працягу ўсяго дагістарычнага перыяду. Гэты пастамент быў падобны на той, які быў узведзены ў якасці месца пакланення ў Эрыду. Такім чынам, у гэты перыяд узнікае гарадское грамадства са спецыфічнымі рысамі з пункту гледжання архітэктуры і рэлігіі, заснаванае на інстытутах месапатамскага паходжання.Першыя жыхары Сузы, нягледзячы на ​​сваю выдатную цывілізацыю, не ведалі ні пісьма, ні пачаткам пісьменства можна лічыць упрыгожанні ваз, хоць некаторыя выявы падобныя да ідэаграфічнага пісьма. Зразумела, часам гэтыя ўяўленні ўзнікаюць як сцэны, хоць і элементарныя: птушкі на парадзе, сабакі, якія бягуць, або серны на беразе вадаёма. Наадварот, пісьмо на ранніх стадыях абстрагавала вобразы ад іх рэальнага кантэксту, каб выкарыстоўваць іх незалежна і ўпарадкавана, каб арганізаваць дыскурс.

Сузскія пячаткі адкрываюць нам нашмат больш разнастайны інвентар, чым малюнкі на вазах, гэта значыць тое, што ўпершыню нагадвае нам міфы пра багоў і рэлігійныя рытуалы. У дэталёва выгравіраваных сцэнах бачны рагаты персанаж або персанаж з галавой жывёлы, які хапае змей побач з рыбай-пілай або львом і вылучаецца на астатняй частцы выявы. Можна вызначыць у гэтым персанажы дэмана або святара, які грае дэмана. У іншым кантэксце іншы персанаж, апрануты такім жа чынам, але без галавы жывёлы, прымае блаславенне шэрагу малых, якія моляцца, якія прыносяць яму падарункі. Гэты малюнак вельмі падобны на малюнкі, знойдзеныя на пячатках, зробленых у Лурыстане ў той жа перыяд, і здаецца, што некаторыя з іх былі прывезены ў Сузы адтуль.

Жыхары высакагорных далін хавалі памерлых на могілках, як і ў Сузах, але далёка ад населеных пунктаў. Гэты факт пацвярджае ідэю, што яны былі пасяленцамі, якія жылі бок аб бок з жыхарамі вёсак, сканцэнтраваных вакол некаторых ядраў, такіх як Тэпе Гіян. Можна выказаць здагадку, што, пачынаючы з пятага тысячагоддзя, усталявалася нейкая форма суіснавання паміж насельніцтвам каланістаў, грамадзянамі, жыхарамі гор і вёсак у далінах і пустыні, і што такая сітуацыя працягвалася на працягу доўгага часу.

У другой палове пятага тысячагоддзя сузанская кераміка дасягнула найвышэйшага росквіту прыгажосці і пышнасці. Нягледзячы на ​​вялікае распаўсюджванне керамікі так званага перыяду абейда ў Іране, на ўзбярэжжах Персідскага заліва, сярод Асірыйцаў і аж да Сірыі, толькі кераміка Сузы можа лічыцца выразам мастацкай рэвалюцыі, зробленай неалітам рэвалюцыі і захавала сваю самабытнасць .

У канцы гэтага перыяду перадгісторыі як у Месапатаміі, так і ў Сузах замацавалася традыцыя. Цывілізацыі ў кантакце з сучаснымі традыцыямі ў высокіх далінах заходняга Ірана распаўсюджваюцца з тэрыторый старажытнага Усходу на іншыя тэрыторыі. Узнікаюць паселішчы нязначнага памеру, у якіх пераважаюць пабудовы, якія дэманструюць пэўную ступень эканамічнага супрацоўніцтва. Больш за тое, спецыялізацыя ў працы, пра якую сведчаць керамічныя і металургічныя майстэрні, паказвае на існаванне значна больш дыверсіфікаваных сацыяльных змен у параўнанні з грамадствам вяскоўцаў, усё яшчэ звязаным з неалітам, у якім падзел працы ўсё яшчэ выглядае прымітыўным. Прысутнасць цэнтральнай улады выяўляецца таксама ў існаванні вялікіх месцаў культу, а таксама ў рэлігійных, нават «святарскіх» асаблівасцях. Цэнтральныя раўніны, якія, на шчасце, працякалі рэкамі са значнай плынню, атрымалі відавочнае перавага ў параўнанні з іншымі раёнамі, паколькі ў іх магло развіцца грамадства, якое наладжвала сувязі з іншымі густанаселенымі раёнамі і пашыралася. Такім чынам было створана вельмі шырокае чалавечае грамадства, настолькі, што ў другой палове чацвёртага тысячагоддзя стварыліся ўмовы для новай «рэвалюцыі», гэта значыць рэвалюцыі гарадоў, у асаблівым сэнсе тэрмін. Гарады, метраполіі і дзяржавы ствараліся на эканамічных, сацыяльных, культурных і рэлігійных асновах, якія раней не праяўляліся з-за цяжару неалітычнай традыцыі.