Гісторыя мастацтва Ірана

Частка першая

МАСТАЦТВА ІРАН ​​доисламского

АРТ Селевкіды І ЧАСТКІ

Селевкіды

Пасля перамогі над Дарыем III у Gaugamela, у 331 а. C. Аляксандр Македонскай быў абвешчаны «Вялікі кароль». Такім чынам, ён узяў з сабой багатыя скарбамі Суза і Персеполь ў раздзел, дзе, несумненна, валодаў велізарным багаццем і цудоўныя скарбаў перад падпалам горада ў чацвёртым месяцы яго знаходжання. Новыя раскопкі, праведзеныя пасля Другой сусветнай вайны высвяціла дакументы, якія сведчаць, што да пажару было марадзёрства ў раёне ў буйным маштабе. Хутчэй за ўсё, рабаванні і падпалы мела месца са згоды Аляксандра, магчыма, у адказ на грэчаскіх храмах спаленых персамі, або, магчыма, таму, што Персеполь можа стаць важным арыенцірам для Ахеменідаў дагэтуль захаваліся.
Пасля смерці Аляксандра, у тым ліку і яго афіцэры ўварваліся моцныя кантрасты, якія ў канчатковым выніку справакаваць падзел акупаваных тэрыторый. Іран, Месапатамія, паўночная Сірыя і вялікая частка Малой Азіі патрапілі пад кантролем Селеўкіі, які імкнуўся да аб'яднання Грэцыі і Ірана. Вынікаючы інструкцыям, пакінутыя Аляксандрам сваім генералам, Селеўк ажаніўся на фарсі вяльможа, з якім у яго быў сын па імя Антыёх. Гэта пасля таго, як атрымаў у спадчыну тэрыторыі, кантраляваныя яго бацькі, кансалідаваны дынастыя Селевкіды, якая заставалася стабільнай да таго часу, пакуль вакол 250 а. C. З гэтага моманту і далей, Селевкіды жылі пад пастаянным ціскам некаторых іранскіх народаў, у прыватнасці, іх суседзі частак, ад паўночнага Хорасана. Перса, з-за бунту, сатрапіі Балх, які уключаў у сябе вялікую частку dell'Afghanista і Туркестане, і Хорасан, былі вымушаныя адступіць да межаў цэнтральнай частцы Ірана. Пранікненне частак ўнутры Ірана затым адсунула да Селевкіды ў Сірыі, дзе яны маглі працягваць аказваць уплыў на працягу першай паловы першага стагоддзя. C.
Некаторыя навукоўцы напісалі, што «вяселле Сузы», гэта значыць шлюб Аляксандра з дачкой Дарыё III і дачку Мэмнана і шлюб яго афіцэраў - што Селеўкіі з дачкой Yazdegerd у тым ліку, яны былі замоўленыя Аляксандра садзейнічаць зьліцьця персідскай і грэцкай. Гістарычныя дадзеныя паказваюць, аднак, што гэта не так, як цары Селевкіды заўсёды падкрэслівалі свой элінізму і неабходнасць захавання яго ад іранцаў, падтрыманне палітычнага і ваеннага перавагі над Іранам. Праект, які, у яго не было культурнай мэты. Нягледзячы на ​​гэта, яны заснавалі розныя горада, дзе персы і грэкі жылі ў свеце, і тое, што не шмат слядоў. Усё гэта, аднак, прынёс пэўны ўплыў грэцкага мастацтва на тым, што Іран, і грэцкага мастацтва, якія атрымліваюць значныя ўсходнія ўплыву, запазычаныя праз Малую Азію. Сам Платон, філасофія якога пазней быў адбіты мусульманскімі філосафамі, пад уплывам прынцыпаў маздеистов.
Селевкіды ведаюць пра нестабільнасць іх палітычнай базы ў Іране, імкнуліся ўмацаваць сваю ўладу, даўшы новую арганізацыю да адміністрацыйнай структуры, успадкаванай ад Ахеменідаў, а таксама стварэння сеткі абароны, якая ўключала выкарыстанне фартоў пункцірам ўздоўж галоўных вуліц Ахеменідаў зносін. Зямлі вакол гэтых фартоў былі аднесены да грэкаў, і яны сталі таксама цэнтрам новай сеткі паштовай сувязі. У выніку, гэтыя гарады, якія мелі грэчаскія імёны і былі заселеныя ў асноўным грэкамі, былі ператвораныя ў грэцкія гарады і Селевкіды спрабавалі ўзвесці іх у сваіх храмах і ўключаць грэчаскія рэлігійныя традыцыі.
Цалкам верагодна, што адзін з гэтых грэчаскіх гарадоў ён быў з частак Fasa ў Фарс, так як у гэтым раёне былі знойдзены выразаныя фрагменты камянёў і грэцкай керамікі. Іншы горад быў размешчаны ў раёне Kangavar, паміж Хамадан і Керманшах. У гэтай галіне ён заставаўся парфянскага храм, які ў адпаведнасці з Ісідар Каракс быў прысвечаны Артэміда-Анахит; На самай справе, горад быў ператвораны ў парфянскага горад пазней. Цалкам магчыма, што іншы павінен расці горада побач з Khorkheh, вакол Делиджана (на паўдарозе паміж кумой і Ісфахане), дзе яны застаюцца да гэтага часу стаяць Селевкіды дзве калонак. Чацвёрты горад знаходзіўся на тэрыторыі Мидо (у цяперашні Nahavand), і меў назву Лаадыкіі. Верагодна, рэшткі Селевкіды гарадоў зніклі з-за таго, што з цягам часу фермеры выкарыстоўвалі камяні для сваёй дзейнасці. Herzfeld тым не менш, пры ўмове Селевкіды вялікі каменны дом, размешчаны ў Kangavar, так як яго канструкцыя метад адрозніваецца ад парфянскага будынкаў. У дадатак да гэтага, Selucidi застаюцца раскіданыя архітэктурныя сляды і фрагменты вялікіх і велічных бронзавых статуй. Гэтыя фрагменты, нароўні з іншымі дробнымі металічнымі артэфактамі і эліністычнага перыяду грэчаскіх багоў статуі, паказваюць, наколькі шырока распаўсюджаная апрацоўка металаў у гэты час. Гэта быў таксама шэраг афіцыйных пячатак каралеўства і аддрукаваныя таблетак. Калі коратка, то кавалкі: вобразы, якія гавораць галавы ці бюст з галавой багоў і грэчаскіх герояў, палкаводцаў вобразаў Селевкіды, вэлюму і сімвалічных рытуальных прадметаў, такіх як штатыў Апалона, або сімвал якара, тыповы Селевкіды, як сімвал Селеўк. Часам бываюць і сцэны рэлігійных цырымоній або паўсядзённым жыцці, ці малюнкі жывёл або грэчаскіх артэфактаў.
Пры праектаванні формаў, не заўсёды можна адрозніць эліністычны стыль і традыцыі старажытнага Блізкага Ўсходу. Традыцыя ва ўсходняй суседцы прадстаўлення Казярога ясна. Гэты стыль не змяніўся з вавілонскіх часоў, і прыйшоў да Селевкіды праз Ахеменідаў. Rostouzeff лічыць гэтыя Казярог, а часам нават ракі, з'яўляюцца тыповым dell'Alborz знакаў і іх з'яўленне на цюленяў з'яўляецца доказам важнасці, што вавіланяне далі астранамічныя і астралагічныя веды. Хоць паходжанне гэтых прыкмет вельмі стары, гэта ўсё яшчэ магчыма, што яны нанялі астралагічнае значэнне ў эліністычны перыяд. У Вавілоне, ілюзіяніст, магія, варажба і прароцтва было паўсюдна, і цалкам магчыма, што астралагічная мудрасць была таксама выкарыстана ў гэтых абласцях. Магчыма, з-за яго важнасці, гэта веданне было зарэзервавана для караля і суда. Бо грэкі былі перакананыя, што толькі навука можа перадаць падставы таго, што адбываецца на зямлі быў астралогіі, гэта адна з прычын, па зліцці элементаў паблізу ўсходняй і эліністычнай.

 

 парфян
Архітэктура і гарадское планаванне

Як мы ўжо казалі, парфяне былі качавой племем, якія жылі ў паўночным Харасані, вядомы пад гэтым імем ад часу Ахеменідаў. З рэлігійнай пункту гледжання былі маздеистов, магчыма, нават зараастрыйцы, так як арыгінал Заратустра хоча іранскую міфалогію Паўночнага Хорасана і вобласці Балх. Хтосьці мяркуе, што парфяне адбываюцца ад сакаў, але іх мова, які належыць да групы dell'avestico і древнеперсидской, праверыць іх іранскае паходжанне. Частцы тэрыторыі была вядомая пад назвай Parnia, і быў адным з Ахеменідаў сатрапа.
У 250 г. да н.э., на чале з ваеначальнікам, што грэцкі Страбон называецца Арсак, парфяне сталі ціснуць на Селевкіды поспеху, пасля паўстання Балх (адзін з царства Паўночнага Хорасана), каб падштурхнуць іх да першага ўнутранага плато іранскі, а затым яшчэ далей, нават у Вавілон; Такім чынам, Іран трапіў у рукі Арсаку I, хоць гэта было толькі ў перыяд Мітрыдат I і ўсё каралеўства прыйшло пад уладай Arsacides. Mazda Пакланенне, велікадушнасць і правільны шлях практыкаваў Arsacides дазволілі ім быць прынята персамі і кіраваць краінай на працягу больш за пяць стагоддзяў. Пасля выдалення Selucidi Бок не павiнна рэвалюцыя бюракратычнай структуры ломкі ранейшых арганізацыйных інстытутаў, ні навязана сілай сваіх рэлігійных ідэй. Кіраўнікі Аршакидских называлі сябе манетай «сябрамі Грэцыі». Ён павінен здзіўляцца, калі яны на самой справе былі сябрамі грэкаў, або спрабуюць захаваць палітычны саюз, каб пазбегнуць ваеннай канфрантацыі з імі, што па-ранейшаму прадстаўляць пагрозу, паколькі ён прадэманстраваў войска Аляксандра. З гістарычнага пункту гледжання, праўда, да гэтага часу незразумела. Замест таго, што з'яўляецца бясспрэчным з'яўляецца тое, што Мітрыдат я прымусіў грэкаў у Сірыі. Пад Arsacides рэлігійных меншасцяў карыстаюцца поўнай свабодай, будучы ў стане жыць у адпаведнасці са сваімі звычаямі і законамі.
Праўдзівы ці не, вызначэнне «грэчаскіх сяброў» мелі месца ў персідскай пачуццё дыскрымінацыі, і яны паказалі сябе варожы Arsacides, калі з'явіўся магутны лідэр, які належыць да знакамітаму роду, які зрынуў ўлада іх дынастыя. , Падчас кіравання Артабана V, на самай справе, Сасанідскага Ардашыр я змог зламаць, пасля пяці стагоддзяў, ўрада Аршакидского, і разбіў войскі хутка ўцяклі ў Хорасан. Магчыма, прычынай адсутнасці увагі, якая ўдзяляецца персідскіх гісторыкаў, і нават ад Фірдаўсі, тое ж самае Arsacides і знікненне іх памяці на працягу Сасанідаў перыяду, яна была абвешчаная гэтая «сяброўства ў адносінах да грэкаў». Тым не менш, мы не павінны забываць пра тое, што бакі спрабавалі ўнесці свой уклад, што яны маглі б для развіцця бізнесу і бяспекі дарог у краіне, а таксама прысвяціў сябе будаўніцтва караванныя маршрутаў і гарадоў, напрыклад, горад Хатр, які быў разбураны Сасанідаў Шапураў I, і горад Дура (250 да н.э.). Яны таксама шукалі выхад да Міжземнага мора, таму ухваленым у іх войска Выжылыя грэцкай арміі пераможанага Селевкіды. З'ява ў Аршакидский перыяд з'яўляецца з'яўленнем новага культу сонца, гэта значыць адзін з старажытных арыйскіх культаў, якія ў гэтым узросце распаўсюдзе з новай сілай дзякуючы поспеху фігуры Мітры, лічацца адной пародай Заратустру, чый ўплыў распаўсюдзілася ў Еўропу, да таго, што ў трэцім стагоддзі нашай эры. C. мітраізм быў блізкі, каб стаць афіцыйнай рэлігіяй Рымскай імперыі. Уплыў гэтага культу ў Еўропе склалася так, што прывяло шлях да распаўсюджвання хрысціянства, і нават пасля таго, як Рымская імперыя прыняла яго ў якасці афіцыйнай рэлігіі, многія элементы мітраізм стала часткай хрысціянскай веры. Напрыклад, Калядная вечарына была створана ў дакладнасці даты, калі першы адзначаўся Мітры Нараджэння падчас зімовага сонцастаяння. Ўздзеянне мітраізм ў Еўропе было дастаткова, каб зрабіць Рэнан сказаць, што «калі ў той час як вы казалі, хрысціянства памёр з-за якога-то сур'ёзнага захворвання, свет будзе дамінаваць мітраізм.».
Нягледзячы на ​​панаванне гэта працягвалася доўгі час і было адзначана інтэнсіўнай камерцыйнай і палітычнай дзейнасцю, мастацкімі сведчаннямі яны пакінутых Arsacides, што застаецца пасля таго, як усяго шмат. Адной з прычын можна знайсці верагодна, варожае стаўленне, прынятых да іх, па нацыяналістычным прычынах, Сасанідаў, да таго ж, магчыма, іранскай характарыстыкі не асабліва клапоцячыся пра мінулае. Тым не менш, у дачыненні да архітэктуры, ёсць толькі руіны некаторых будынкаў, найстарэйшыя з якіх эліністычнага стылю, у той час як больш новых з іх мае адзін стыль партыі прадпрымальнікам-khorasanico. Толькі ў Сасанідаў перыяду, аднак, што эліністычныя ўплыву знікаюць, саступаючы мастацтва Ірана сто адсоткаў.
Адным з доказаў накапанай археолагамі складаецца з руін Асура, горада, узведзенага Arsacides ў першым стагоддзі нашай эры, гэта тэрыторыі Ірака. У Хатре каля пяцідзесяці кіламетраў ад Асура, знаходзяцца руіны асірыйскіх будынкаў са значнымі стылістычнымі варыяцыямі. Горад Асур у перыяд Аршакидского быў разбураны і адноўлены ў два разы, першы Траянам і другім Септымія Поўнач, у той час яго месопотамского экспедыцый. З аналізу астанкаў паказвае, што будынкі Хатров былі ўзведзены пасля адгрузкі Траяна, у адпаведнасці з другой рэканструкцыяй Асірыйскага; У любым выпадку, Аршакиды палацы двух гарадоў розныя.
Самыя старыя асірыйскія будынкі былі пабудаваны з сырцовай цэглы, а таксама выкарыстанне цэглы пачалося ў чацвёртым тысячагоддзі і распаўсюдзіўся на Месапатамію ад трэцяй. У Іране выкарыстанне сырцовай цэглы для будаўніцтва дамоў і палацаў таксама працягваліся ў Ахеменидской эпохі, Аршакидов і Сасанідаў, да ісламскага перыяду. Некаторыя з Ахеменідаў палацаў фактычна з'яўляюцца сырым зямным цэглай; Сёння будынак мае перавагу ў сырой зямлі. Самыя вялікія нумары галоўнага палаца Assur маюць столь, пакрытыя цэглу і дах на трыбунах; адзін з гэтых нумароў, аднак, падтрымліваюцца ўздоўж яго даўжыні з дапамогай двух арак, якія абапіраюцца на прастакутных падставах, з папярочнымі бэлькамі, падзеленых на тры секцыі. Гэты тып канструкцыі, просты і рацыянальнай, выкарыстоўваецца ў многіх краінах, не хто-небудзь даследаваў паходжанне. Некаторыя будынкі аркі падтрымкі Часам, тыпу канструкцыі, які можна знайсці на Ашура, Ктесифон, Taq-е Каср, у Багдадзе, у Хан Arsema або іншых сайтах, такіх як Іран Эберка ў правінцыі Йезд, Торбат -e Jam і ў іншых месцах, або нават за межамі Ірана: у Францыі ў царкве Сьв Филибер дэ Tournus, Farges, Абацтва Фонтене і ў іншых месцах. У іншых формах, аркі, якія падтрымліваюць скруцілі даху драўляных або плоскіх столяў у Сірыі, Іарданіі і Ірана, Iwan-е Karkheh.
Хатры, арка выкананы з каменя і маюць радыяльныя суставы. Нават у Асура, дзе ёсць скляпеністыя столі выкарыстоўваюцца гэтыя камяні з трох бакоў, як і ў выпадку столяў палацавых калідораў. Гэты старажытны метад быў распаўсюджаны на Усходзе і ва ўсім будынку дрэва было недаступна або мала, як і ў выпадку складоў Рамзеса ў Егіпце або што вавілонскіх магіл або ў пратоках іранскай Qanat, дзе яна па-ранейшаму выкарыстоўвае тую ж самую тэхніку.
Архітэктура Аршакидская мае вялікае разнастайнасць тыпаў будынкаў і формы, і яго будынкі былі вельмі распаўсюджаныя. Здаецца, што яны ведалі толькі адзін від скляпенчатай столі і праслаўлялі свае будынка яны выкарыстоўвалі Iwan, mutuandolo папярэднікаў. Dell'iwan паходжанне невядома, але ясна, што гэта архітэктурны элемент Ірана распаўсюджаны ў Іране, пачынаючы з усходніх рэгіёнаў, якія затым распаўсюдзіліся ва ўсіх мусульманскіх краінах пасля таго, як Іран ісламізацыі , Гэтыя высокія і шырокія, часам мы бачым на фасадах будынкаў, былі дэкаратыўны элемент Сасанідскага двара, а затым, у ісламскі перыяд, медрэсэ, мячэці, караван-хлявоў і палацаў. Гэтыя высокія дэкаратыўныя айва перыяд Аршакидский ня быў пабудаваны на захад і ўсход, як самыя старыя з іх з'яўляецца тое, што Ардашыр палаца ў Фирузабаде; то ёсць па меншай меры два стагоддзі да асірыйскага палаца і здагадкі аб тым, што архітэктура будынка на самай справе Аршакидская Фирузабад.
Арыгінальная форма палаца Хатра першапачаткова характарызуецца наяўнасць два вялікіх айва з двума паверхамі, падзеленае на entreambi бакоў два невялікіх арак; Яны пазней былі дададзены яшчэ два вялікіх Iwan, таму будынак было абсталявана з доўгім фасадам з чатырма айваном. За першыя айванами і прылеглых да яе была ўзведзена прастакутная пакой са скляпеністай столлю. Гэтая першая мадэль будынка значна распаўсюдзілася, прымае форму паралелепіпеда, увянчаным купалам, з вялікім айванами ў функцыі ўваходу. Хатры ёсць і іншыя невялікія будынкі і прыватныя дамы менш важныя. Адзін з іх фармуецца вялікі айваном на пярэдняй панэлі, а таксама нумары, якія адкрываюцца на трох яго бакоў. У іншым будынку, нумары размешчаны на двух яго бакоў; іншы будынак мае тры айванов побач адзін з адным, з нумарамі за кожныя з іх. Чацвёрты корпус утвораны тры айванов ў шэрагу, у пярэдняй часткі якіх знаходзяцца каланады арак. Яшчэ адно будынка мае Iwan з пакоем, з аднаго боку, і ў пярэдняй частцы калоннай зале грэцкага стылю.
Аршакидской палац Ашура з'яўляецца прыкладам кампазіцыі з айванами, што ў ісламскім перыяд стаў вельмі папулярнымі і цікавымі з імем Shabestan-і morabba-і shekl чатыры айванов, якія адкрываюцца вакол чатырохвугольніка, якія стануць найбольш распаўсюджанай формай мячэці, рэлігійныя школы і каравансараи. Без сумневу, гэты архітэктурны стыль, хоць і прысутнічае ў архітэктуры асірыйскі Аршакидской, з'яўляецца роднай для ўсходняй частцы Ірана. Газневиды сельджукі будынка да і затым былі пабудаваныя на гэтай мадэлі, і гэта вышыня сельджукаў гэты стыль выйшаў за межы Ірана і распаўсюдзіўся ў Егіпет, а адтуль у іншым месцы. Такім чынам, айва распаўсюджванне ў Месапатаміі з Хорасана ў Аршакидском перыяд, а затым, у ісламскім перыяд, уваход Shabestan айванов, маўзалеі, палацы (напрыклад, што з Фирузабад), галоўны Медрэсэ Нізам, які мае асаблівы стыль і незвычайны, адыгрывае вядучую ролю ў архітэктуры Ірана.
Сцены палаца Хатров былі пакрытыя каменем ці па-майстэрску атынкаваныя, а затым ўпрыгожаны калонамі або паўкалонамі чатырох фасадаў, упрыгожаны раслінных малюнкамі і іншымі формамі. Мы нічога не ведаем, а не ўнутраных упрыгожванняў; Аднак, Филострат, які жыў у часы Хатра, піша: «Існуе пакой з столлю, інкруставаны лазуритом блакітным, які разам з золатам вырабляе эфект зіхатлівай зоркі. Cola сядзіць кароль, калі ён павінен судзіць ". У другім пакоі, ён піша: «Вобразы зорак, сонца і кароль з бляскам крыштальны неба.» Гэта паказвае, што Аршакиды палацы былі Усходнімі і Іранам, хоць іх фасады былі пад уплыў Грэцыі.
Рэлігійныя будынка Аршакидской эпохі альбо цалкам іранскі - як Бадр-е Neshandeh, шыза і Мэйданы-е Naft - ці імітацыя грэкаў - як Kharheh, Kangavar і Nahavand, і цалкам верагодна, што былі і гібрыды рэлігійных будынкаў, што кандэнсаваных элементы абодвух стыляў, хоць да гэтага часу нічога не было знойдзена, каб пацвердзіць гэтую гіпотэзу. Параўнанне паміж паверхнямі і малюнкамі Аршакидов палацаў і тымі палацамі ахеменидскими тлумачыць, што падставы першага такое ж, як тыя, Ахеменидские апрацоўваюцца істотнымі зменамі, і зрабіць больш простым з пункту гледжання карыстальніка рацыянальнасці. Няясна, ці з'яўляецца гэта прыкметай дэкадансу Аршакидской, ці гэта была аперацыя на добраахвотнай аснове. Мы ведаем, што станістая Іранскі знізіліся ў перыяд Аршакидского, скульптары, страціўшы навыкі і здольнасць у мінулым, але гэта зусім не азначае, што мастацтва Іран страціў свой дух. Ахеменидское мастацтва было выразам абсалютнай царскай улады, і цалкам магчыма, што падобная архітэктура змяняецца ў адпаведнасці з патрэбамі перыяду, але не выключана, што імітацыя пакінула такі глыбокі след у душы іранцаў. Як мы бачым, рэальная агульнасць паміж іранскім і грэцкім мастацтвам ніколі не існавала. Падзенне мастацтва Аршакидского, вырабленае ў перайманні грэцкага, неўзабаве прывяло да росквіту мастацтва чыста іранскага.
Варта адзначыць некаторы храм Аршакидского агню, так як некаторыя сайты былі вывучаны на захадзе і паўднёвым захадзе краіны. Першы Бадр і Neshandeh, размешчаны ў багатых нафтай зямель на паўднёвы захад, за некалькі кіламетраў на поўнач ад агню храма Masjed Солейман і нагадвае. Дата будынка размешчана вакол перыяду Аршакидского. Структура два храмаў трохі адрозніваецца, але абодва мела адзін і той жа прызначэнне. Храм Masjed Солейман знаходзіцца ля падножжа прыгоннай сцяны, якія дамінуюць, таму што ў гэтай галіне ёсць прыродны газ з зямлі. Замест Masjed Солеймана, Бадр-е Neshandeh стаіць на высокім месцы, і складаецца з некаторых стэндаў і розных павярхоўных платформаў. Самая высокая платформа даўжынёй 100 70 метраў у шырыню, акружаны тоўстымі сценамі. Структура двух будынкаў аднолькавая і пабудаваны з аграненых камянёў розных памераў, размешчаных у выпадковым парадку і якія абапіраюцца на верхняй частцы адзін з адным без дапамогі ступкі. Над гэтай платформы, як у Masjed Салеймані, ёсць чатырохвугольны база з доўгімі бакамі 20 метраў. Masjed Солейман, з'яўляюцца рэшткамі структуры, якая калісьці стаяла на гэтай аснове, у рэшце рэшт згладжаныя, у той час як Бадр-е Neshandeh знаходзяцца разваліны невялікага чатырохкутных будынка, пабудаванага з выкарыстаннем белага каменя. Дзве вялікія лесвіцы, адна з якіх знаходзіцца на захадзе, даўжынёй адпаведна 17 12 і лічыльнікі падлучаныя да верхняй частцы заснавання. Ні адзін з двух лесвічных клетак размешчана ў адпаведнасці з вялікай платформай. Будынак Бадра, верагодна, датуецца час Мітрыдат I (170-138 да н.э.), і выкарыстоўваліся толькі Аршакидскую эра, і дом Masjed Солеймана выкарыстоўваўся ў Сасанідскага эпосе.
Нядаўна было выяўлена яшчэ адзін вялікі ўчастак, 40 кіламетраў на паўночны ўсход ад Masjed Солеймана. Будынак стаіць на ўзгорку, дзе дамінуюць горы Bilaveh; у сваю чаргу, будынак з выглядам на яр, які вядзе да некропалі Шамі. Будынак складаецца з прамавугольнай платформы, дасягнутай шырокай лесвіцай. На платформе прастакутная база размешчана аналагічна ва ўсіх адносінах, што з Бэйдра Neshandeh. Іншым важным будынкам з'яўляецца Takht-е Солейман, у Азербайджане, - а Masjed Солейман - стаяў у кропцы, якая з'яўляецца таямніцай. Takht-е Солейман з'яўляецца храм агню (ateshkadeh) у тэкстах пехлевийских званых «храм Gonjak агню» і раннія ісламскія географы, «Шыр». Кажуць, што побач з гэтым храмам, у Аршакидской эпоху, паўстала чароўнае возера, якое ніхто не мог ведаць глыбіню. Ya'qut сцвярджаў, што вада з сямі рэк пастаянна фантануе з возера, ўстаноўка ў рух многіх постацях. У храме, які набыў вялікае значэнне ў Сасанідскага эпохі, ён захоўваўся знакаміты Азар Goshasb агонь. Mohalhal піша, што пажар спаліў храм 700 гадоў; год 620 d. С., быў разбураны па загаду Іраклія, рымскага імператара Ўсходу.
Masjed Солейман размешчаны ў месцы, дзе прыродны газ прасочваецца з зямлі; у Аршакидской эпоху, яна была пабудавана платформа для 120 150 метраў, абапіраючыся на горы з аднаго боку і з другога боку, звязанай з зямлёй па шырокай лесвіцы з высокай 5 да шасці метраў. На супрацьлеглым баку платформы, ён стаяў высокі п'едэстал на баку 30 метраў, у тым жа будынку чатырохкутнай пазіцыі Бадр-е Neshandeh.

 

 Нумізматычная і іншыя віды мастацтва

Так як яна распаўсюдзілася звычкай чаканкі грошай, спецыялісты, у прыватнасці, у Іране, нязменна займаюць нумізматычны мастацтва непаўналетнім. Што тычыцца нумізматычных Аршакидского, мы павінны сказаць, што першыя манеты былі імітацыямі грэчаскіх, жарты з надпісамі грэчаскіх літар. Толькі падчас валадараньня Фраат II, якая стала змяняцца як форма і тып лісты, стаўшы цалкам Аршакидов. Грэцкі алфавіт быў заменены семіцкім. На вышыні дынастыі Аршакидов, Пехлеві мова стала афіцыйнай мовай Ірана; гэта іранскі дыялект, атрыманы з Авесты мовы і яго з'яўленне супала з адмовай арамейская алфавіт быў затым выкарыстаны на манетах. У гэты перыяд Аршакидская манета страціла ўсе Hellenizing рысы, якія ўсё яшчэ захоўваюцца, і яны сталі прыходзіць у срэбных злітках. У гэты перыяд былі некалькі радкоў з золата і з іх не прыйшлі не больш двух ці трох асобніках. Да канца перыяду Аршакидского, абапіраючыся на манетах сталі вельмі проста, амаль стылізаванымі, ператварыўшыся ў серыю з кропак і ціра, ледзь адрозных. І таму пазней, у эпоху Сасанідаў, робіць яго з'яўленне малюнак у рэльефе.
Самая старая манета прыпісваецца Аршакидский Мітрыдат I, і надрукаваная з выявай галавы паголеным, паўтлусты і пыхлівага, арліны нос, якія выступаюць бровамі і больш, чым звычайныя вочы, вусны выгнутага і моцны падбародак. На галаве мы бачым мяккую шапачку лямца або скуры, з верхавінай сагнутыя наперад і два цягнікі ўпаў на яго плечы, адзін наперад і адзін назад. Галаўны ўбор падобны на Сакі, Ахеменідаў намаляваны ў вобразах, а таксама ўяўляе некаторае падабенства з лечеб. З іншага боку паказвае манеты, у значна больш стылізаваны, які сядзіць чалавек, апрануты ў манеры медалі і абсталяваныя з лукам; па абодва бакі ад чалавека, вы напісаны грэцкімі літарамі. Верагодна, гэта вобраз Арсаку I, заснавальніка дынастыі, і сімвалічнай фігурай для Arsacides.
Манеты Мітрыдат У мяне ёсць вельмі рэалістычныя малюнкі. Натуралізм Аршакидской выклікала змяненне ў тым жа кірунку, нават у грэка-Селевкіды манет, аднак, паказаў шлях да натуралізму ніжэй. Большасць манет Аршакидов захаваліся належыць у той час Мітрыдат II (124-88 да н.э.), гэта значыць, вялікі кіраўнік, які прывёў імперыю на сваім піку. Манеты малююць Мітрыдат ў профіль, з доўгай барадой і доўгай галаўны ўбор, упрыгожаны жэмчугам і каштоўнымі камянямі файлы, размешчаныя на шлеме, як зоркі. Больш, чым зоркі, аднак, з'яўляецца вадзяной лілеяй мастацкім элемента запазычаным з мастацтва Ахеменідаў Аршакидов. З гэтага моманту, гэтая капялюш будзе прыкметай Arsacides, і будзе прадстаўлена на манетах, адчаканеных большасць кіраўнікоў дынастыі і нават насілі мясцовых кіраўнікоў і сатрапаў, якія таксама прадстаўлены на манетах. З іншага боку манеты, ёсць больш ці менш тое ж сімвалічны малюнак Арсак на якой чатыры боку з'яўляецца гэта прапанова: «Я, Арсак, цар цароў, проста, добразычлівых і іншай Грэцыя.» Пасля гэтага перыяду дызайн манет паступова пачынае быць спрошчаны. Некаторыя з гэтых манет, аднак, натхнёныя прыватнасцяў эстэтычных прынцыпаў, і працягваць сваю эвалюцыю як манеты часоў Faarte II, у якім кароль адлюстроўваў якія сядзяць на троне з арлом у руцэ, і яго твар звернута налева трымаючы каралеўскі скіпетр з іншага боку. За караля, ёсць жанчына ў грэцкай вопратцы, стоячы, які ідэнтыфікуецца сваім доўгім жазлом і каронай у багіню грэцкага горада, малявалі, як яна ляжыць на яе галаву гірлянду ўладара. На іншых манетах Faarte і іншых цароў і кіраўнікоў Аршакидов, якія паказваюць сцэны з важных падзей гэтага перыяду. Іншыя валюты, на гэты раз з часоў Faarte III, спераду, які паказвае твар гаспадара. Менавіта ў гэтых выпадках, нумізматычныя змены дызайну, якія, хоць і не ў валютах іншых цароў, якія знаходзяцца ў рэльефах і статуях.
Каронка або Аршакиды кароль галаўны ўбор прадстаўлены даволі раўнамерна на працягу доўгага часу. Звычайна гэта мяккі галаўны ўбор з стужкамі вакол галавы, як правіла, якая складаецца з чатырох тонкіх палосак, з хвастом, які адстае ад кальцавой галоўкі або адвісла на плечы. У некаторых валютах, напрыклад, у Cosroe Аршакидского (109-129) у задняй частцы шапкі выгнутага хваста паласа ўверх. Вобраз ўсіх валют Аршакидов, у якім суб'ект разглядаюцца ў профілі, павярнуў налева, за выключэннем позняга Мітрыдат I, твар якога звернута налева. У трох манет, Артабан III (10-40), Мітрыдат III (57-55 да н.э.) і Vologeses IV (147-191) прадстаўлены наадварот. У іх, у прыватнасці, у тым, што з Vologeses, валасы трапляюць у масу валасоў на двух баках асобы. Гэта прычоска, якая будзе падхоплена Сасанідаў, чые валасы падаюць на плечы з абодвух бакоў. На адваротным баку ўсіх Аршакидов манеты выява Арсак Акт дабраслаўляе вагонь або судзіць, у цэнтры квадрата, бакі якога ёсць імя і легенда манеты. Яшчэ адно выключэнні складаюць манеты Partamasparte (III сек. А. С.), прадстаўлены з асобай, пакрытым лямцавай галаўны ўбор, з двума бакамі, якія спускаюцца ахопліваюць вушы і на задняй частцы выгравіраваны выявы храм, да якога левая Арсак стаіць з лукам, а над крылатым дыскам змешчаны пад зоркай. Крылаты дыск, верагодна, з'яўляецца элемент, успадкаваным ад Ахеменідаў.
Акрамя таго, з гэтага перыяду, да нас прыйшло дзве добрых пломбы на адным з якіх адно і тое ж малюнкі адваротнага боку манеты (храм і Арсак), у той час як іншыя паказвае сцэна з двух людзей змагаецца , адзін з якіх суправаджае сабака. Малюнак манеты цытаванай вышэй (той, які, верагодна, адлюстроўвае Мітрыдат I або адну з яго сатрапаў), накіравана направа. Вакол вобразаў асяроддзя манет гэта, як правіла, вельмі проста; некаторыя манеты запоўненыя радамі жэмчугу, цалкам (г.зн. з Cosroe), або часткова.
Вы павінны таксама казаць пра жывапіс, скульптуры, мініяцюры і нязначныя мастацтва Аршакидах. Падобна на тое, што адна з галоўных мастацтваў Аршакидов была карціна; Аднак, у сувязі з цягам часу і, магчыма, адсутнасць цікавасці, праяўленай Сасанідаў супраць захавання парфянскага парэштак, мала што засталося ад насценнага жывапісу гэтага перыяду. Калі вы згодныя прызнаць карціны Кух-е Khajeh, у Сістан, як Аршакидов, а калі прыняць да ўвагі даследаванні карцін, зробленых Herzfeld, то ясна, што ў іх з'яўляецца рымскі грэцкі стыль без рэчывы і энергіі , супярэчлівая. Кампазіцыйнае размяшчэнне, стыль ва ўяўленні вочы, калі глядзець спераду, і адносна яркія колеру ўяўляюць сабой як ўсходняе спадчына, гэта Аршакидская спецыфічнасць. Гэтыя рысы таксама падзяляюць роспісаў Дура-Европос, у вярхоўях Еўфрата. У прыватнасці, дзве карціны, якія паказваюць паляўнічага і чалавек на конях у той час як лук паляўнічых жывёл, такія як львы, алені, газэлі. Твар і тулава вершніка намаляваныя франтальна. Гэта вяртанне да фармальнай традыцыі ўсходняга суседа, асабліва Месапатаміі, якая імкнецца вярнуць глыбіню канструкцыі. У гэтай карціне, глыбіня вырабляецца перамяшчэннем жывёл нахільных ліній. Гэта, па ўсёй верагоднасці, была мадэль Сасанідскага паляўнічых карцін. Традыцыя, што са знішчэннем рэалізму праз цяжкія пласты часу і прыбывае ў выглядзе партрэтнага да ісламскага перыяду. Кажуць, што ў гэты перыяд была праведзена ілюстраванай кніга складовай паэзіі для дзяцей (верагодна, дзеці двара) азагалоўленай Asurik дрэва, якое, аднак, не засталося нічога.
Карціны Кух-е Khajeh, з пункту гледжання колеру і складу станоўчых і адмоўных прастор надзвычай цікавыя. У іх яны заўважаюць істотныя змены грэка-рымскае мастацтва і пазітыўны рух у бок iranicità. Карціна вядомая як «трох багоў» з'яўляецца, з пункту гледжання рэлігійнага і мастацкага зместу, новы Аршакидской вопыт у гэтай галіне, як у першы раз, калі вы бачыце розныя прадметы, згрупаваных у працы, і вы спрабавалі даць глыбіню прасторы шляхам размяшчэння лічбы адзін за адным, без рэальнага веды на перспектыву. У іншай карціне, на якой намаляваны кароль і каралева, ён спрабаваў даць целе каралевы асаблівую рух, цалкам выяўляючы жаночую грацыю. У малюнку асобы караля малюецца ў профіль, пярэдні корпус, які ўяўляе сабой вяртанне да ўсходняй традыцыі і Ірана. Яшчэ адна асаблівасць гэтай карціны, у той жа час іранскія і грэка-рымскай уплываў, з'яўляецца прадстаўленне «жанчына». У эпосе Ахеменідаў, яна ніколі не з'яўлялася, як вы маглі б знайсці ў эліністычныя Селевкіды манет. З'яўленне жанчын у эпоху Аршакидов і Сасанідаў, то ёсць вынік заходніх мастацкіх уплываў. Колеру, якія выкарыстоўваюцца чырвоныя, сінія, белыя, фіялетавыя і свайго родам чорнага контуру вакол некаторых элементаў кампазіцыі, што вельмі прыкметна ў канструкцыі галоўкі Партыю чалавека. Заходнія спецыялісты, якія прывыклі да грэка-рымскага рэалізму, а затым готыкі і рэнесансу, да дзевятага стагоддзя, інтэрпрэтавалі эвалюцыю іранскага мастацтва ад рэалізму да ўзроўню мастацтва і больш рэалістычным, як няздольнасць мастакоў і Аршакидов Сасанідскага прадстаўляць рэальнасць, у той час як гэтая эвалюцыя з'яўляецца значна больш складаным і цяжкім, чым напрамкі рэалізму даюць глыбіню з дапамогай контураў і кветак запоўненыя значна цяжэй, чым рабіць гэта шляхам дадання цені і аб'ёму. Ўсходазнаўцы высвецілі няздольнасць іранскіх мастакоў, каб стварыць рух, выкарыстоўваючы аб'ём і глыбіню ў жывапісе, а таксама ў рэльефе, пастанавіўшы, што яны прыбылі са спазненнем, толькі ў дваццатым стагоддзі, асвоіць гэты навык, калі на самай справе гэта змена было avvennuto аб 2000 гадоў таму.
Dura-Europos на Еўфрат, парфянскага мастацтва выявілася з большай сілай, чым да Kuh-е Khajeh. У храме, пабудаваным у гонар багоў Пальміры, яны з'яўляюцца рэлігійнымі фрэскамі з іранскімі характарыстыкамі нават больш актуальнымі для тых, хто знаходзіцца ў Кух-е Khajeh. У адным з іх, вядомых як «Kunun сямейнага рытуал», вы бачыце два святара, адзін з іх палаючага ладану ў агонь, а астатнія чакае яшчэ побач з трэцім сімвалам, што прыводзіць да абяцаньня дары для храма. Выявы лобныя адзення з аналагічнымі геаметрычнымі складкамі ў складкі адзення ахеменидской. Колеру, якія выкарыстоўваюцца чырвоныя, сінія, белыя і карычневыя, а ўсе элементы кампазіцыі схематычна намаляваны з выразнымі контурамі і гладкіх чорнымі. Гэтая традыцыя будзе адрадзіцца ў ісламскую эпоху. Спроба надаць аб'ём на плоскую канструкцыю для сярэдзіны мяжы не выцякае з няздольнасці зрабіць рэалістычны малюнак як прапанавалі заходніх крытыкі, але гэта хутчэй іранская нацыянальная рыса, якая выяўляецца яшчэ да Ахеменідаў ў Lorestan.
Пра адну Аршакидской эры малюнка на сцяне Асірыйскага, яны выкарыстоўваюцца лініі, якія ясна паказваюць, якім чынам мастакоў іранцаў намаляваны ў адпаведнасці са строгімі мастацкімі і інтэлектуальнымі крытэрамі. На чарцяжы, мастак вызначае першую вертыкальную вось, якая мае вялікае значэнне ў рэлігійных працах, а затым выконвае балансаванне склад элементаў на восі заснавання ў незеркальных дзве яго часткі. Для таго каб усталяваць баланс паміж мастацтвам і рухам, мастак малюе лінію, паралельныя рукі святара і, каб падкрэсліць адчуванне руху прасачыць яшчэ адну лінію ў процілеглым кірунку, з іншага боку. Каралі, пояс і стужкі вакол святарскай сукенка з'яўляюцца паўторамі, якія служаць, каб даць рытм і гармонію, а на паласе штаноў, рух завяршыць кампазіцыю, ухіляючы манатоннасць.
У вобразах храма Мітры ў Дура-Европос, як правіла, іранскія рысы прысутнічаюць амаль ва ўсіх карцінах, звязаных з сцэнамі палявання: твар рыцара наперадзе і ў профілі цела; вышытае сукенка паляўнічага, партрэтны бюст над штанамі, якія туляцца вельмі ўніз. Вершнік, з іх нагамі паказваючы на ​​зямлю, паляць з круглых кулонаў коні металу, сімвалічны пейзаж, можна выявіць толькі дзякуючы некаторага заводу размешчаны індывідуальна тут і там, усе асаблівасці іранскага мастацтва. Калі вы назіраеце дзікія аслы ўцекачоў; ён ачысьціць іх карэляцыю з выявай іранскага мастацтва коні наступных стагоддзяў.
У Dura-Europos дамах ёсць і іншыя насценныя ўяўленні, у выглядзе малюнкаў ці эскізаў. На сценах намаляваныя сцэны ваенных або паляванне аналіз якіх сведчыць важны выяўленчы стілус партыі прадпрымальнікам распрацоўваецца. Абмеркаванне гэтых вобразаў, аднак, выходзіць за рамкі гэтага аб'ёму.

 

 Барэльеф і статуэткі

Калі насценны жывапіс Аршакидской заслугоўвае ўвагі, тое ж самае можна сказаць і пра рэльефе. Адсутнасць кампазіцыйнай гармоніі і адсутнасці вытанчанасці малюнкаў, як правіла, малюецца франтальна (падобна некаторыя пазнейшыя elamitiche малюнкаў), паказвае адсутнасць цікавасці мастакоў супраць каменнай скульптуры. Найстаражытныя малюнка Аршакидах каменя, узыходзячыя да часу Мітрыдат II, былі выразаныя на дне Бисотун парод. Гэта, мабыць, той факт, што Дарыё выразаныя менавіта на гэтых скалах іх выявы і іх дакументы Мітрыдат, жадаючы сцвярджаць, што род, загадаў яму ляпіць ў адным месцы. У дзевятнаццатым стагоддзі, на вяршыні гэтых малюнкаў, яна была выгравіраваны надпіс; Але вобразы захаваліся дзякуючы некаторым малюнкаў, зробленых на месцы, у мінулым стагоддзі еўрапейскі падарожнік. У іх чатыры добра вядомых пайсці і зрабіць абяцаньне вернасці і падпарадкавання Мітрыдат II. Барэльеф ад караля Аршакидского нават ніжэй аднаго з рэльефаў Персеполя, натхнёныя фігурамі тут. Кароль Аршакидской Але ён таксама дадаў надпіс на грэцкай з назвай прадметаў, прадстаўленых.
На той жа скале Бисотун, побач з Мітрыдат II, кароль Goudarz (Gotarze) II з нагоды яго перамогі над адным з прэтэндэнтаў на трон пры падтрымцы рымлян, ён выразаў яго вобраз у надпісы на грэцкай. Над ім, крылаты анёл змяшчае карону на яго галаву. Акрамя гэтага анёлы, астатняя частка рэльефу цалкам іранскі: кароль верхам зямлі суперніка, у той час як характэрная краіна гатовая да яго загаду. Акрамя таго, у Бисотун, каля пятай частцы каменя, выдзеленага ад гары, малююцца ў партыі прынца палаючага духмяны ладан, намаляваную франтальна. У адным з барэльефаў Тан-е Saruk, на высокай сцяне ля падножжа Загрос, у Хузистане, ён паказаў князя акт даючы кольца да сваіх падначаленых. Прынц сядзіць на пэрсыдзкай, прыхінуўшыся да падушкі. Лічба спераду, перад ім ёсць некаторыя людзі з дзідамі на ўвагу; іншыя ззаду яго. Недалёка ад сустрэчы, бог венчаючага прынца і ніжэй вы бачыце сімвал з каралём Аршакидской коні вайной сцэнай. Каня і наезнік, а фіксуюцца ў даспехах і з дзідай вострых рэек супраць ворага, малююцца як на сценах дамоў у дурніцы-Европосе. У гэтым прадстаўленні ён выяўляе фундаментальную эвалюцыю, схільнасць тлумачыць падзеі.
У іншым барэльефе Тан-е Saruk, кароль ці прынц на кані, ён малюецца ў акце забойства льва. У іншых сцэнах, сам чалавек, найбольш уражлівым з астатніх персанажаў, паказана стоячы, у той час як ён сядзіць на троне князя; Затым, зноў жа, з тыяру, стоячы і благаслаўленнем перад канічным ахвярным алтаром. Працяг караля размешчаны ўздоўж двух накладзеных адзін на аднаго ліній. Хутчэй за ўсё, як паказана Henning, малюнкі ўзыходзяць да апошняй чвэрці другога стагоддзя. У стадыі нядаўняе адкрыццё (менш за паўстагоддзя таму) у Суза, Артабан V, седзячы, паставіць кальцо сілы да губернатара горада пешшу; абодва выразаныя з пярэдняй, і дата выгравіраван ў рабочай вапны адпавядае 215 в. C. У працы прадстаўлены некалькі навін: апаражненне бакоў за межамі малюнкаў, каб зрабіць яго вылучыцца, у той час як у рэчаіснасці яна з'яўляецца плоскай; праца ажыццяўляецца ў асноўным за кошт адмоўных і станоўчых ліній надрукаваныя на паверхні ў станоўчым, навінкай, якая, на жаль, не было.
Калі мы разгледзім першы дамен Аршакидских стагоддзяў як перыяд пераходу ад эліністычнага да іранскага стылю, і казаць пра Аршакидском або парфянскага мастацтве з таго часу, калі Мітрыдат I, каля 170 да н.э., ператварыў яго каралеўства ў буйную дзяржаву прапорцыі, мы павінны разглядаць так жа, як Аршакидской таксама тое, што было створана ў Немрут-Дага, у Малой Азіі, часткі сьвятыні Антыёха I з Commagene (62-36 да н.э.). Антыёх, чыя маці была прынцэсай Ахеменідаў, лічыў сябе Ахеменідаў, хоць вырас апускаюць у грэцкай культуры. Немруд даг спрабавалі пабудаваць храм, у якім грэцкія і іранскія багі маглі пакланяцца разам, так што страціць надпіс, якая спалучае zeuz Ахурамазды, Мітры і Геліяса ў Геракла да веретрагна. Мы таксама бачым, з барэльефамі, якія таксама сукенкі і галаўныя ўборы багоў з'яўляюцца Аршакидской крой: што яна носіць Геліёс-Мітра, на самай справе, гэта не больш, чым у капелюшы Аршакидов. Асобы, прычоска і рысы асобы, аднак, зусім грэкі (без арачных броваў і густыя розумаў). Нават у вобразе, у якім Антыёх убіраецца разам з Дарыем, цар Ахеменідаў намаляваны з грэцкімі характарыстыкамі. У прадстаўленні, у якім Геліёс і Мітра процілеглыя адзін аднаму, разам з Антыёхіі, грэцкага бога насіць tipic, доўгую канічную капялюш Arsacides і Антыёха зубчастая парфянскага каронай. Абодва яны апранутыя і размешчаны такім чынам, як правіла, «іранскі».
Улічваючы, што сайт Нимруд даг быў пабудаваны паміж 69 і 24, гэта сучасныя царства Мітрыдат III і Vologeses I. Хоць Антыёх быў грэцкім і яго служба была шмат грэчаскіх мастакоў, вага парфянскага мастацтва Нимруд Даг пераважвае грэцкае мастацтва, што дазваляе нам сцвярджаць, не асцерагаючыся супярэчнасцяў, што гэта парфянскага сайт, наколькі станісты, але асабліва ў рэльефах. Стваральнікі гэтых малюнкаў можна падзяліць на дзве катэгорыі: тыя, якія былі грэчаскія статуі, і тыя, хто з іранскіх бажаствоў. У абодвух выпадках, эстэтычнае ўплыў іранскіх элементаў з'яўляецца пераважнай і ясна. Напрыклад, ва ўяўленні Helios-Mitra і Антыёх, бог сонца мае зіхатлівы арэол на галаве, якая з'яўляецца митраистским атрыбутам, і пучок прутов (The Barsom), сімвал іранскай традыцыі, а таксама іранскім з'яўляюцца зброю і вопратку яна носіць. Гиршман лічыць, што «мастацтва Нимруд Даг, хоць пры ўважлівым да пэўных правілах грэцкага і прывязаны да прынцыпаў Ахеменідаў мастацтва, паказвае новы курс ад Аршакидского свету, які пакідае ў гэтым рэгіёне значнага ўплыву Ірана.»
Ўплыў згадвалася Гиршман таксама не даказвае адразу Пальміра, палітычны і эканамічны цэнтр стала часткай рымскага свету з самага пачатку хрысціянскай эры да яго падзення ў 272, які выступаў у якасці моста паміж цывілізацыяй і культурай Аршакидский і Раман. Тут Аршакидское мастацтва выяўляецца, у прыватнасці, у дапамогі ў той час як грэка-рымскай скульптура. У мастацтве барэльефа скульптуры Пальміры і выкарыстоўваюцца самыя дзве методык, якія звычайна сустракаюцца ў дадзенай галіне тэхнікі, а менавіта парфянскага франтальнай перспектыве і «асіметрычнай» сіметрыі. У Пальміры ён знайшоў якая кажа галаву Vologeses III, які быў, верагодна, па разьбяра камянёў. Глыбокае ўплыў парфянскага мастацтва праяўляецца таксама ў барэльефам трох багоў Пальміры (Kalibul, Баал Шамин і Малік Ваала), што, як ён спрабаваў даць палёгку іх знешнасці і асаблівасцяў грэкаў, у іх ёсць адзенне, зброя і атрыбуты (напрыклад, гало), відавочна, іранскі. Праз год 191 рэльефу, атрад персанажаў адлюстроўваў стоячы спераду, з доўгімі сукенкамі адназначна Аршакидским тыпам, у акце ладану на агні; выява зьяўляецца відавочнай спробай пераймаць стыль Ахеменідаў. Гледзячы на ​​барэльефах падземнай грабніцы Antatan, пабудаваны ў 220 або барэльеф двух салдат у Луўры, вы можаце выходзіць на гіпотэзу аб тым, што мастацтва ва ўсіх адносінах Аршакидской распрацавала за межамі іх тэрыторыі , Зморшчыны, вышыўка і ўпрыгожванне адзення яго, нават у шляху, седзячы і абапіраючыся на падушкі, усе элементы характэрна Аршакиды.
Яны таксама знайшлі мноства статуй жанчын з хусткай, касметыкай і іранскімі ўпрыгожваннямі, што, нягледзячы на ​​намаганнях, каб надаць ім выгляд візантыйскі, з'яўляюцца Аршакидами ва ўсіх адносінах. З іх мы можам вывесці глыбокае ўплыў частак, а затым Сасанідскага мастацтва Візантыі. У дадатак да скульптуры Пальміра, яны таксама былі знойдзеныя Аршакидской стылі барэльефы ў Хатра (сёння аль-HADR), якія маюць функцыі і іншыя дэталі, натхнёныя парфянскага мастацтва, так што яны могуць быць выключаны ў любым тыпе візантыйскага ўплыву. Статуі цароў і прынцэс Хатра, фінансы ладу тры жаночых бажаствоў, якія ездзяць леў знайшоў у ім, былі зробленыя парфянскага мастакамі. Ваюючая армія, якая захоўваецца ў музеі ў Масуле з'яўляецца выдатным прыкладам: зморшчыны адзення, асабліва штаны, пачынаючы збор ад дна уверх, пацвярджаюць іх паходжанне парфянскага.
У Суз вялікая колькасць гоншчыкаў Аршакидов статуэтак, якія сёння былі знойдзеныя захавалася часткова ў Тэгеран і часткова ў Луўры. Існуе таксама шэраг бронзавых статуй перыяду Аршакидской, трохі «больш, чым у натуральную велічыню, толькі некаторыя з qualici былі атрыманы некранутымі. Гэтыя дадзеныя паступаюць з некропаля Ш, у раёне Mal Amir ў горнай тэрыторыі Alyamas застаюцца на некаторы час пад кантролем Аршакидов. Адна з гэтых статуй адлюстроўвае Аршакидский з шырокімі плячыма і моцнымі, ў нерухомым становішчы; Іранскі насіць вопратку і стаяць перад назіральнікам, то злёгку аддзеленыя ногі, запраўленыя ў боты з лямца або скуры, трывала пасадзіў на зямлю, пакрытыя друзлымі і зручнымі штанамі. Цела камень суб'екта з'яўляецца суразмерным і насіць паліто доўга і абсталяваныя з доўгімі і прамымі складкамі, якія адбываюцца на сцягна да ніжэй каленяў, ведучы яго вачэй па нахільнай лініі да яго грудзей. Пояс абвівае магутныя сцёгны. Гэта, здаецца, кажа, што адзенне зношаных курды сёння мае сваё паходжанне ў гэтым тыпе адзення Аршакидов. Галава статуі была зроблена асобна і трохі менш, чым цела. Акрамя таго, здаецца, што галава накідаў у прэс-форме, у той час як вочы, бровы, вусны, вусы, кароткая барада і махры былі выразаныя на больш позні час. З гістарычнага пункту гледжання, статуя раней, чым гэта, невячыць, што ў перыяд Кушанского (знаходзяцца ў Sorkh KATL ў Афганістане), так як гэта больш мяккае расцяжэнне і большая дасканаласць у лобным прадстаўленні, нават у параўнанні тым Пальміра ў Хатре. Наватарскі стыль гэтай статуі не паўтараецца ў іншых працах. Для гэтага, вы можаце аднесці яго да першай палове другога стагоддзя або канца в. C. У гэтай стылізаванай і спрошчанай царскай постаці, няма нічога, што можна параўнаць з мяккасцю галавы рэльефаў Селевкіды, які быў знойдзены ў тым жа месцы, і што належыць да грэцкага кіраўніку месцы. Сапраўды гэтак жа, стыль, які размешчаны ў статуі не мае нічога агульнага з тым з іншых фрагментаў статуй, знойдзеных у тым жа некропалі Ш.
У вобласці прыкладнога мастацтва Аршакиды неабходна адзначыць кантэйнер, які па старой-іранскай традыцыі, упрыгожаны формамі жывёл. Большасць гэтых формаў ўяўляюць пантэра, леапард і іншыя каціныя з целам лежачы або сагнуты; Больш за тое, нават невялікія тэракотавыя статуі, якія паказваюць стыль Ахеменідаў, без дасканаласці, сталасць і арыгінальнасць. Яны выявілі таксама некаторыя са слановай косці бляшкамі, якія маюць лучнікаў і іншыя лічбы, намаляваныя франтальна або ў профіль, вельмі падобны, у вопратцы і прычосках, да постацям Пальміры і Dura Europos. жанчын статуэткі былі таксама знойдзеныя без адзення з косці, якія з'яўляюцца імітацыямі дагістарычных узораў гэтай галіне, некаторыя з якіх з'яўляюцца вельмі складанымі і іншыя малакаштоўныя і няўмела.
У Аршакидской эпосе яны не былі зроблены шмат цюленяў. Многія з тых, хто быў прызначаны Аршакидов, на самай справе Сасанідаў, у той час як тыя, што ў НАСА, пераважае ў агульнай традыцыі Селевкіды. Большасць міфалагічных істот у іх партрэты прайграваюць стары стыль Блізкага Ўсходу, або натхнёныя грэчаскіх формаў, і прадказальна ня каштоўна і не варта занадта вялікай цікавасці або аналізу тут.
Цікавы элемент традыцыі Аршакидской з'яўляецца развіццём прыкладнога мастацтва і тэкстыльнага мастацтва. Апошні, у Ахеменидской эпохі не ведаў пэўную эвалюцыю, росквіт у Аршакидской эру дзякуючы раздражняльніка ў асобе гандлёвых адносін istituitisi з сірыйскімі і фінікійскія партоў. Филострат, напрыклад, кажа, такім чынам, ткуць нітка золата і срэбра, упрыгожаных тканін: «Дома і парталы, замест таго, каб быць ўпрыгожаны роспісам, абвешаны золатам вышытых тканін і стеганые дошка д ' срэбра і золата і бліскучыя малюнкі. Тэмы ў асноўным запазычаныя з грэцкай міфалогіі і эпізодаў Андрамеды жыцця Amione і Арфея. У сцэнах, Datis знішчае Nagasus з цяжкім зброяй, Atafronte акружае аблогу Aritri, зняволеныя Khashayarsha робяць яго вораг. У іншым месцы мы бачым заваяванне Афін, бітва Фермопил, і эпізоды войнаў Мідыі, сухі рака, якая задаволіла прагу войска і мост быў зроблена на моры ». Усё гэта, разам з выявамі Куха-е Khajeh, інкруставанымі столямі з каштоўнымі камянямі апошніх цароў Аршакидов, зоркамі і бліскучыя камяні планет, убудаваны ў столі лазурита і статуі і іншыя знаходкі з некропаля Ш, усе прыклады Аршакидские мастацтва дайшлі да нас як фізічна, так і праз апавяданні рэпарцёраў.
Перад закрыццём абмеркавання Arsacides, неабходна коратка разгледзець пытанне аб вазапісу, знойдзеным на выставах, якія, верагодна, прыходзяць з некропаля Ш. Судна мае афарбаванае аздоба з трох частак: цела вазы і двух краёў, а таксама прадстаўлены шматлікія асаблівасці. У ніжняй частцы пасудзіны ёсць два ільвіныя галовы, якія ўспомняць леў галаву залатых кантэйнераў kelardasht і Hasanlu. Выявы на корпусе судна маюць пэўную сіметрыю: спіральныя формы змеі ператвараюцца ў раслінных дэкаратыўных элементаў, на якім, як і ў традыцыі Луристана бронзы і Месапатамія, змешчаныя два жывёл (у дадзеным выпадку дзве птушкі). Прычына спіраль, перш чым іранскі, з'яўляецца візантыйскай; Але іранскі стыль ільвіных галоў і птушак. Вакол шыі вазы ёсць дзве паласы, аздобленыя тым пашавых жывёл і малога барабана і прыручэння коней. Гэтыя пытанні, у адрозненне ад корпуса пасудзіны, якія цалкам дэкаратыўныя, вельмі рэалістычна. Судна яшчэ не было датавана дакладна.
Калі кароль Аршакиды прадставіліся, альбо спантанна, альбо па меркаваннях нацыянальнай бяспекі, як «сябры Грэцыі», тыя персы, якія не рэагуюць станоўча да гэтага адносінах, яны ўсталявалі канкрэтныя заказы ў некаторых абласцях, стварэннем мясцовых органаў улады. Сярод іх, ўрада Фарс і Керман, у руках пэўнага Sasan, перса, які лічыў радавод Ахеменідаў. Падчас Артабана V, апошняга Аршакидским кароль, Ардашыр, якія кіравалі гэтай паўднёвая частка плато, стаў настолькі моцным, што Аршакидский, каб пазбегнуць галаўнога болю на гэтай мяжы, ён даў яму вяселле сваёй дачкі. Тым не менш, Ардашыр сутыкнуўся на вайне з Артабан і, пераможаны і забіты, у 222, ён прыйшоў у Ктесифон і абвясціў сябе каралём Ірана.



доля
без